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1、2017-2018学年语文版选修论语选读敬鬼神而远之 学案孔子十分注重人之内在精神世界的拓展。他明确强调人性之尊贵性，在注重“知天命”亦为天所知的过程中，与天达成和谐一体的同时，也鲜明地认定了人所具有的“人能弘道”，为天地立心的特质。由此，孔子开拓出了一个以人为中心的终极关怀价值系统。正是立足于这一价值系统，孔子对于传统以来的对待鬼神的宗教性态度作了调适。概括而言，孔子对待鬼神的态度用他自己的话来说，就是“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说，一方面要把心思集中于人道之宜，另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。在一定的意义上，孔子对于以人为中心的人文世界的开拓，以及“务民之义，敬鬼神而远
2、之”的态度，可以看做是中国文化早期发展中“宗教人文化”趋向的一个结穴处。周初以来，中国先民希望从“殷人尚鬼”的历史阴影中摆脱出来的愿望，终于较为完备地得到了实现。随着人文世界的不断开拓与鬼神世界的不断收缩，远鬼神可以说是自然而然的。只有彻底摆脱了鬼神对于人世的主宰，才能充分发扬“人能弘道”的尊贵性。1字音字形(1)狎(xi)(2)公伯寮(lio)(3)愬(s)2重要词语(1)敢问死：表敬副词，冒昧(2)务民之义，敬鬼神而远之：致力于(3)仁者先难而后获：不易，困难，引申为努力(4)吾不与祭，如不祭：y，参与(5)狎大人，侮圣人之言：狎，亲昵而不庄重；侮，轻慢(6)夫子固有惑志：疑惑之心(7)吾
3、力犹能肆诸市朝：肆，杀人后陈尸示众；诸，之于(8)与其媚于奥，宁媚于灶：奥，室内西南角，最为幽静，是尊者休息的地方。古代认为那里有神，为一室之主。灶，灶神(9)君子敬而无失：严肃认真(10)何患乎无兄弟也：担心，忧虑3通假字(1)樊迟问知：通“智”，聪明(2)公伯寮愬子路于季孙：通“诉”，这里指进谗言，到某人的上级或尊长面前说他的坏话(3)人皆有兄弟，我独亡：通“无”，没有(4)道之将废也与：通“欤”，疑问语气词4词类活用(1)季路问事鬼神：名词用作动词，侍奉，服事(2)敬鬼神而远之：形容词用作动词，远离(3)慎终，追远，民德归厚矣：形容词用作动词，认真对待；形容词用作名词，远代的祖先5特殊句
4、式(1)道之将行也与，命也：判断句(2)公伯寮愬子路于季孙：介词短语后置句(3)公伯寮其如命何：如何，对怎么办(4)“与其媚于奥，宁媚于灶”，何谓也：宾语前置句(5)四海之内皆兄弟也：判断句6成语积累(1)慎终追远：终，死亡；远，远代的祖先。谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先。(2)敬而远之：表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距离。(3)死生有命，富贵在天：死生有命运主宰，富贵由上天安排。(4)四海之内皆兄弟：四海，全国各地，引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。7名句积累(1)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。(2)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。语段赏析1季路
5、问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”赏析子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“活人还不能事奉，又怎么能事奉鬼神呢？”子路又说：“我冒昧地请问死是怎么回事。”孔子说：“活着的道理还没有弄明白，又怎么能明白死呢？”孔子是个实事求是的人，所以不会用自己不懂的东西去蒙骗别人。他对鬼神和死亡都缺乏了解，因此就坦然承认，这正是“不知为不知”的具体体现。这与其同时代的一些人以宗教虚假谎言来欺骗人是不同的。中国的传统文化中依然有鬼神的记录，而比较统一的习惯，是把自己去世的亲人都当成鬼神来祭拜，希望他们能保佑自己，同时通过对他们祭拜的形式，表达对先人的纪念和尊重。生和死是相比
6、较而存在的，没有生也就没有死，有了生就必然有死。生和死都只是一个过程，这个过程往往也不以我们的意志为转移。所以我们在生的时候，应该把重心放在怎样好好活着上面，而没有必要过多地去考虑死的问题。或者这也是孔子为什么说“未知生，焉知死”的道理所在。2樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”赏析樊迟问什么是聪明。孔子说：“致力于百姓之所宜，严肃地对待鬼神但远离他们，这就可以说是聪明了。”又问什么是仁。孔子说：“仁人先付出艰苦的努力而后有所收获，这就可以说是具备仁了。”孔子在两千五百多年前就明确提出“敬鬼神而远之”的观点是非常值得称赞的。这种不肯定、
7、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，是中国的典型智慧。因为任何询求、怀疑和思考，都需要运用理性的思辨，而用理性的思辨是不可能证实上帝鬼神的存在的。这至今仍属真理。既然如此，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为核心，才是智，才是仁。3祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”赏析祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里；祭祀神的时候，好像神真的在那里。孔子说：“我不亲身参加祭祀，祭了就好像没有祭祀一样。”孔子不信鬼神，信人力。“五十而知天命。”天命，就是人力。孔子不相信有神灵能拯救于民，只有人身体力行，才能改变社会现状，改变自己的人生。故孔子不是坐家祈祷，而是周游列国传道。孔子祭祖，但
8、不祭神。祭祖，是培养孝心；祭神，是驱灾免祸，行侥幸心理。4曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”赏析曾子说：“谨慎地对待丧礼，恭敬地追思远代的祖先，百姓的道德就能趋于仁厚了。”孔子并不迷信鬼神，却十分重视丧祭之礼，在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不只是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看做一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，所以忠是孝的延伸和体现。只有做到忠与孝，社会与家庭才可以得到安定。曾子在强调完“慎终，追远”之后，又接着说“民德归厚”。他说话的对象，好像不是老百姓。在春秋时
9、期，政局不稳，社会动荡，统治者忙于各种政治斗争，疏于自身及所属人民在德化方面的引导和教育，以致整个礼教衰微、形同虚设。受统治者的影响，老百姓对自己亲人的感情也趋于淡化。在这种情况下，曾子对当时的统治者提出，如果你们能够修宗庙，按时祭祀你们的祖先，那老百姓也就会上行下效，民德自然归于淳厚了。重点研读1论语里说的天，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天”；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”(19.25章)。说说课文所涉及的“天”主要指哪一种意义。答案论语中提到的“天”有多次，包含三个意义。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(7.19)；二是指
10、义理之“天”，文中仅出现一次：“获罪于天，无所祷也。”(3.13)；三是主宰或命运之“天”(即课文中指的上帝、天神)，出现得较多。但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28)；二是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(9.5)；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！”(9.12指责子路)，“知我者，其天乎！”(14.35)。孔子怀疑鬼神存在，“不语怪、力、乱、神”(7.21)；“祭如在，祭神如神在”(3.12)；孔子病危，拒绝子路祈祷(7.35)；楚昭王病重，拒绝祭神，孔子赞
11、他“知大道”(左传哀公六年)。课文中“天”的含义：5.13中“夫子之言性与天道”(自然之天)；16.8中“畏天命”(自然之天)；3.13中“获罪于天”(义理之天)；12.5中“富贵在天”(上帝、天神，主宰命运之天)。2天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分(fn)，董仲舒则主张天人感应。阅读下面材料，简要谈谈你对各自观点的理解。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的？天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；
12、养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。(荀子天论)臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。(汉书董仲舒传)答案荀子对“天”(自然)的认识具有朴素的唯物主义思想，他认为“天”的运行有它自己的规律，不受世人影响。一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用“天”的规律，“制天命而用之”，
13、做好一切准备，应对“天”带来的灾异变化，才能使国富民强。反之，则使国家灭亡，百姓遭殃。董仲舒生活的年代，正值汉武帝“独尊儒术”，用儒家思想统一国人，因此，将儒家思想按统治者要求来解说，将“天”(自然)与“人”(人世、人君)对应，认为国君乃“天”之代表，大自然的一切显现都代表了“天”对人世的意志。此所谓“天人感应”，用此来为封建统治者作为“合法”统治的理论，欺骗百姓。孔子对“天”的认识，有三种意义(见上题)，他既敬畏、顺应“天命”，而又不完全盲从、服从“天命”，比较实际，重视现实，重视国家百姓。3孔子“敬鬼神而远之”，罕言“性与天道”，说明他的关注重点在哪里？这种观念对后世有什么影响？答案说明孔
14、子关注的重点在现实，在国家民生，实现他的“礼”“德”“仁”的理想。这种观念影响后世的儒家和文人重视、关心现实、国家、百姓，例如中国古代诗人、诗歌，就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩，我国古代浪漫主义诗人不多，即使有，也很重视民生实际(如李白)。我国古代少神话传说，也与此有关。古代“小说”被认为是“街谈巷议”“道听途说”之类的东西，因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名子不语，是孔子所不说的东西(“子不语怪、力、乱、神”)。合作探究孟子是孔丘孙子子思学生的学生，以孔丘思想的继承人自居。孟子发展和改造了孔丘的“礼治”和“德政”的理论，提出了“仁政”的学说
15、。另外，还主张“以德服人”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也”。孟子持“先验论”观点，认为“学问之道无他，求其放心而已”，意思是说求知识、才能，只要把他失掉的本性找回来就行了，也就是说，不用到现实中去实践。在人性善恶问题上，孟子系统地阐述了“人性”问题，提出“性善”理论。请以“走近孔孟”为主题进行一次探究活动。提示孟子发展了孔子的思想理论，孔孟之道成为我国封建社会居于统治地位的正统思想，影响了中国两千年之多。在封建社会中，孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”，可是细细比较，二者的思想还是有着细微不同的。前人对此已经有了相关的研究，给我们留下了大量的资料，为我们今天的活动提供了方便。探究第一步，购买或借助网络等工具搜集孟子以及有关孔孟比较研究的相关资料。第二步，重新研读论语孟子，从不同的方面概括孔子的思想以及孟子的思想内容，然后对二者进行比较。做好笔记，然后同学之间进行交流。第三步，研读相关的研究资料，深入理解二者的不同，在此基础上思考孟子对孔子思想的发展。第四步，研读孔孟生活时代的有关历史资料，比较其生活时代的不同，体会孟子思想发展变化的社会动因。第五步，写一篇1 500字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一文言翻译【命题规律】本考点设题采用主观题形式，设置
