《2017-2018学年语文版选修《〈论语〉选读》出辞气远鄙倍 学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017-2018学年语文版选修《〈论语〉选读》出辞气远鄙倍 学案（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2017-2018学年语文版选修论语选读出辞气远鄙倍 学案言辞谈吐之礼葛晨虹语言是人们日常生活中最主要的交际工具。言辞文明是中华礼仪文化的重要组成部分。古人说：“言为心声，语为人镜。”语言同人的仪表仪态一样，也是内心德行的显现。对于言辞之美，仪礼中写道：“言语之美，穆穆皇皇。”即语言之美在于谦恭、和气、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。诗经中说：“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。”是说辞令的重要性：辞令彬彬，人民就团结；辞令动听，人民就安定。可见语言在古人心目中的地位。基于言辞的重要，古代思想家在这方面作了许多论述。传统的言辞谈吐之礼中，蕴涵着一种对己对
2、人的高度负责与尊重，值得我们借鉴和继承。但其中也有一定明哲保身的消极因素，这是时代局限性所造成的。言贵诚实，因此言谈诚实守信就成为言辞礼仪的首要一条。语言“丁一确二”，一句为一句，关系一个人的“立诚”。易经说：“修辞立其诚，所以居业也。”讲立诚是立业的根基。语言诚实还显示着一个人的真诚品德。巧言令色是小人的品性，而说谎欺骗是君子所不容的。古时有位以直言参政而闻名的鲁宗道，一次他穿上百姓服装去酒馆饮酒，逢宋真宗急诏，使者很久才找到他。使者劝他另找理由，以免皇上怪罪，鲁宗道却如实上告。真宗最终因他诚实无欺而免其迟到之罪。可见在古人眼中言语诚实的重要。言谈还贵在守信。对别人许下诺言必须兑现，这样才可
3、能赢得别人的信任。“言必信，行必果”，这是古人对君子的基本要求。君子应当言行一致，但许多人言论和行为不一定一致。孔子说：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。”正因为如此，古人轻易不出言，唯恐许诺后做不到。孔子因此说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”还说：“君子欲讷于言而敏于行。”古人一再说：“凡与人言，即当思其事之可否，可则诺，不可则不诺。若不思可否而轻诺之，事或不可行，则必不能践言矣。”因此，“一言不可以轻许人”。轻于言者，必不务于行。“言语所以文身也，轻出则有起事之患。”古人往往由一个人言语是否诚实可信而判断其内在品性为人，这几乎成了一个鉴定人的标准：“轻于言者，必不
4、务于行也。轻言轻动之人不可与探讨。”朱熹也曾说：“无耻的人，未曾做得一分便说十分矣，只得胡乱轻易说了，便把行不当事”“人轻易言语是他此心不在。”意志不坚定的人，说话就华而不实；不守道德的人，行为就很虚伪。这即所谓神越者，其言华；德荡者，其行伪。言不妄发，人家才会相信你，这是对他人负责也是对自己负责，是重人而又自重，是君子必具之德。言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观其行而评判一个人是否君子，出于对自己负
5、责也不可轻易出言。再则，是基于“言多必矣”“祸从口出”的经验教训。这里就有一点明哲保身的味道了。对于谨慎言辞，古人用“一言兴邦，一言丧邦”来说明言语对他人、对社会的重要。古人还把“口”比作关卡，把“舌”比作兵器：“口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。”“言犹射箭，箭既离弦，虽有所悔焉，不可从而追之。”是要人说话慎重，不轻言妄语。说话谨慎合理还意味着注意身份，不失“分寸”。徐干说：“君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。”在这里，言谈、尊严以及
6、德性教养被联系在了一起。对于今天的我们来说，说话也应分场合、对象，如果在秃发人面前大谈头发之美，在跛子面前对于跳舞谈兴勃勃，都是不适宜的。如果不分场合、对象，一味自顾自谈，人就会厌其言，烦其人。诗经大雅中“诲尔谆谆，听我藐藐”，说者不厌其烦，听的人却无心倾听，说的也是类似情景。总之，言语适当得体，“非教养之有素者不能也”。出言谨慎合理还要求言语的文明有礼。古人要求“言语必谨臻详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗。毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈”。在训蒙辑要等蒙学读物中，也是这样教导幼童少年的：刻薄语，污秽词，市井气，切戒之；诸生一言一动，俱要端分，不许学市井下流事，亦不许说市井下流
7、话。言谈礼仪还要求人们善称人所长而不责人之短。古人说：“君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。”“誉人而人亦誉之，则是自誉也；毁人而人亦毁之，则是自毁也。”出言不善不仅伤及他人，而且也会伤及自己。对此袁采曾有一段深切的话，他说：“大抵愤怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟是也，俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。”古人反复告诫人们要出言为善：“凡论人，必先称其所长。”善称人所长，不是阿谀，是与人为善的一种表现。与人交谈时，尽量不说刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或伤害对方的话，这是一种分寸，也是一种教养文明
8、。待人要“情欲信，辞欲巧”，这里的“巧”即是说要措辞恰当，言语友善，这不是叫人都做巧言令色之徒。古人对阿谀之举历来深恶痛绝，视之为小人之品，“戒谄谀之言”也是众多思想家谆谆教诲的内容之一。善言与谀言的不同在于，后者是不顾客观事实而一味吹捧，不惜丧失自己应有的人格操守而大献其媚；而善言要求的则是友好地找出他人身上所具有的长处而加以赞扬，对可能会使他人尴尬、刺激的话题避而不谈。此外，阿谀逢迎一般都是“口是心非”“面从而后悖”，花言巧语当面说尽，背地则多使恶言、谗言与讦言。而善称人善的君子则总是表里、前后始终如一。善言人所长不单纯是一种谈话技巧，它更多地要求人从心底里对别人有一种善意的理解及仁和的宽
9、容。1字音字形(1)笾豆(bin)(2)愆(qin)(3)瞽()(4)闵子骞(qin) (5)裨谌(pchn) (6)雍(yn)(7)侃(kn)2重要词语(1)出辞气，斯远鄙倍矣：粗野，鄙陋(2)可与言而不与之言，失人：待人不当或错过人才(3)侍于君子有三愆：过失(4)仍旧贯，如之何：沿袭(5)夫人不言，言必有中：切中要害(6)辞达而已矣：表情达意(7)巧言令色，鲜矣仁：令，美好的；鲜，少(8)雍也仁而不佞：有口才(9)孔子于乡党，恂恂如也：形容词词尾，相当于“的样子”3通假字(1)出辞气，斯远鄙倍矣：通“背”，乖戾(2)知者不失人，亦不失言：通“智”，聪明4古今异义(1)未见颜色而言谓之瞽古
10、义：脸色今义：由物体发射、反射或透过的光波通过视觉所产生的印象(2)夫人不言，言必有中古义：这个人今义：指妻子，一般用在外交场合(3)有言者不必有德古义：不一定今义：事理上或情理上不需要5词类活用(1)君子所贵乎道者三：形容词的意动用法，以为贵，重视(2)动容貌，斯远暴慢矣：动词的使动用法，使改变，整肃(3)正颜色，斯近信矣：形容词的使动用法，使端正(4)夫子欲寡其过而未能也：形容词的使动用法，使减少6虚词用法(1)为(2)也(3)焉7特殊句式(1)夫子何为：宾语前置(2)御人以口给，屡憎于人：被动句8成语积累(1)鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善：鸟将死时，鸣叫的声音是悲哀的；人将死时
11、，说的话是善意的。(2)言必有中：说话一定能切中要害。(3)求仁得仁：追求仁就成就了仁。本义指伯夷、叔齐成全了孝悌也就成全了仁。现泛指如愿以偿。(4)巧言令色：花言巧语，伪装和善，讨好于人。9名句积累(1)君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。(2)有德者必有言，有言者不必有德。(3)仁者必有勇，勇者不必有仁。语段赏析1鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。赏析鸟在快死的时候，它的叫声悲哀；人在快死的时候，他的话语仁善。君子在礼仪上所注重的有三点：整肃仪容举止
12、，就会远离粗暴和怠慢；端庄脸色神情，就会近于诚信；讲究言辞语调，就会远离粗俗和乖戾。至于笾豆之类的细枝末节，自有主管人员在。曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在病重时，还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”从这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”赏析孔子说：“说美好动听的话语，装柔顺和善的脸色，这种人仁德太少了！”仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。花言巧语，说得好听，表情动人，却包藏祸心，口蜜腹剑。“仁者爱人”
13、，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。3或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”赏析有人说：“冉雍这个人，有仁德却没有口才。”孔子说：“哪里用得着有口才呢？靠能言善辩对付人，常常让人讨厌。不知道他是否称得上仁，但哪里用得着有口才呢？”本章是孔子对冉雍的评价。冉雍仁笃厚道，不苟言辞。孔子认为花言巧语，是令人讨厌的。如果你有仁德，却被自己快捷的口才遮掩了，让人家不了解你的仁德之心，这样，强嘴利舌对你反而起了坏作用。现代社会既要有仁德之
14、心，重视内心修养，也要加强语言训练，展示自己的才干。4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”赏析孔子说：“有德行的人一定有嘉言，有嘉言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”本章孔子论述了德与言、仁与勇的关系。有道德的人，一定会在言论上表现其道德，这种言论是发自肺腑的，是内在修养的必然外化。能说的人却不一定有道德，他也许尽说些无德无聊的话，即使说些大道理，也是些空话、假话，连他本人都不相信、只用来骗人的话。有仁德的人一定勇敢，因为他能舍生取义、见义勇为。勇敢的人却不一定有仁德，有的人没有信仰、没有理想，遇有小愤，便要拼斗，甚至不要命，人称其为亡
15、命之徒，其勇无非是匹夫之勇，鲁莽而愚妄。重点研读1孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体。这二者的区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事言语交际有什么启示？答案两者的区别在于说话的出发点和内容不同，前者是虚情假意，即所谓“鲜矣仁”；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力的培养。新课程标准对说话能力有专门的要求。语文能力为“听、说、读、写”，其中“说”是口头表达，“写”是书面表达，在现代社会中，两者同等重要。2孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”普通话有什么看法？做得怎样？答案孔子重视“礼”，“礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体(如今天的庆祝会、升旗仪式等)，礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪的重要组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就都从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的“雅言”教育。如果不用“雅言”，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的、规范的、文明的“雅言”，对我们这样一个大国的精
