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1、“讲忠诚、严纪律、立政德”三者相互贯通、相互联系。忠诚是共产党人的底色，纪律是不能触碰的底线，政德是必须修炼的素养。永葆底色、不碰底线送李愿归盘谷序【学习目标】： 1、 理解文章中的重点词语和句子。 2、 了解序文的特点。 3、 理解韩愈当时的失意心理。 4、 对照手法、讽刺。【知识链接】： （一）作者介绍韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称 。因官吏部侍郎，又称 。谥号“ ”。在文学成就上，同 齐名，称为“ ”。他是唐代 运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”，是唐宋八大家之首，他提倡三代两汉散文，主张“ ”，强调文章内
2、容的重要性。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字， 造奇句，人们评为“以文为诗”。与孟郊、贾岛等人自成一派，史称“韩孟诗派”。 诗文被门人辑为 。（2） 解说题目1、盘谷： 原称盘古，即传说中开天辟地的盘古。他在一个混沌的大鸡蛋里孕育成人，出世以后，开天辟地，造日月星辰、山川河流、风雨雷电、六畜树木、花草虫鱼、人类生灵等等。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在盘古出世的太行山上修建了盘古寺。后因音讹，传成了盘谷寺。据考，盘谷寺始建于南朝齐建元元年(公元479年)，经唐朝扩建以后，成为一处知名胜地。 此说与韩愈文对盘谷的释义有所不同。2、赠序： 古人在朋友临别时，常常赋诗以赠，“序”是阐述赠
3、诗的缘由和意旨的。本文末段“歌曰”所歌就是赠诗。赠序在唐代初叶开始盛行。 韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思想见解，艺术上也有很高成就，颇有价值。后人说他的序文。得古人之意，其文冠绝前后作者”(姚鼐古文辞类纂序目)。以后人们所写的赠序也有不附诗文的，内容多是赞许、勉励之词，已和序的原义有所不同，是为变体。本文末尾附有赠诗，应属前者。 3、背景： 送李愿归盘谷序写于唐德宗贞元十七年(801)。那时，韩愈时三十五岁正在京师长安赋闲，等候调官。在这之前，他依武宁节度使张建封在徐州任推官。他常直言批评其上级和知己张建封的某些作法，可能不为张见容，愤然离去，等候新的调任(后授四门博士)。这是他在
4、仕途上的一次不小的失意。 因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。 这篇序是送别李愿回盘谷的。 李愿，生平不详。隐居于盘谷，号盘谷子。韩愈曾有和卢郎中送盘谷子诗序一篇，所谓“盘谷子”即指在盘谷隐居的李愿。这篇序把盘谷这一地名写在题目上用意是强调李愿的去处。在韩愈写的三十多篇赠序中，题目上标有地名的比较少见；本文一开头就从盘谷地名写起，跟题目用意一致。 【整体把握】： （一） 给下列加点字注音。 便体（ ） 轻裾（ ） 黜陟（ ） 趑趄（ ） 旗旄（ ） 罗弓矢（ ） 稼（ ） 翳长袖（ ） 美可茹（ ）嗫嚅（ ） 膏吾车（ ） 秣吾马（ ）才畯（ ）（二） 研读文本：
5、1、 盘谷是一个什么样的地方？ 文章开头写盘谷得名的缘由，对表达全文的主旨有什么样的作用？ 2、 文中描绘了哪三种人？作者对他们的态度是什么？ 3、 文章最后一段表达了作者什么样的情感？ （三） 总结课文。 1、 构思是独特，别开生面的。 本文未对送别者李愿的事迹作任何介绍，也未对李愿的行为给以直接赞美。只是引用了李愿的一大段话。对李愿的话，作者是称赞的，但也只用了一个“壮”字来赞叹。作者所要表达的中心思想，全在于李愿的那一段话之中。作者借别人的话当作自己文章的主体，用别人的思想当作自己文章的主题，是别开生面的，构思是独特的。作者并不为习俗写法所限，而是突破了传统的格局和表达方法。这就是作者的
6、创新。 2、 善于运用对照的写作手法 作者在写遇于时的“大丈夫”时，突出了权势和声威的炙手可热和不可一世；写趋炎附势的人时，突出了他们伺候公卿、奔走权贵的胆战心惊和可叹可悲。这是一组对照，是一组在高位和不在高位的对照。作者在写隐士的时候，突出了他们起居安适、无毁无忧的可贵可乐。隐士和以上两种人又形成了一组对照，在这组鲜明的对照中，作者唾弃了前者，赞扬了后者，表达了作者的爱憎，形成了文章的主题。 【文本疏通】 送李愿归盘谷序 太行之阳（ ）有盘谷。盘谷之间，泉甘而（ ）土肥，草木丛茂，居民鲜（ ）少。或曰：“谓（ ）其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅（ ）幽而势阻，隐者之所盘旋（ ）。”
7、 友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于（ ）人，名声昭（ ）于时，坐于庙朝（ ），进退（ ）百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄（ ），罗（ ）弓矢，武夫前（ ）呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道( )而（ ）疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯（ ）满前，道（ ）古今而誉（ ）盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体（ ），秀外而（ ）惠（ ）中，飘（ ）轻裾（ ），翳（ ）长袖，粉白黛绿者，列屋（ ）而闲居，妒宠而负恃（ ），争妍（ ）而取怜。大丈夫之遇知于（ ）天子、用力（ ）于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致（ ）也。穷居而野处，升高（ ）而望远（
8、 ），坐茂树以终日（ ），濯（ ）清泉以自洁。采于山，美可茹（ ）；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服（车舆礼服，代指官职）不维（ ），刀锯（ ）不加，理（ ）乱不知，黜陟（ ）不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势（ ）之途，足将进而趑趄（ ），口将言而嗫嚅（ ），处污秽（ ）而不羞（ ），触刑辟（ ）而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖（ ）何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮（ ）之，与之酒而为之歌（ ）曰：“盘之中，维（ ）子之宫；盘之土，维子之稼（ ）；盘之泉，可濯可沿；盘之阻（ ），谁争子所？窈而深，廓（ ）其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央（ ）；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁（ ）不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚（ ）所望！膏（ ）吾车兮秣（ ）吾马，从子于（ ）盘兮，终吾生以徜徉（ ）！” 政德才能立得稳、立得牢。要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平总书记关于“立政德”的重要论述，深刻认识新时代立政德的重要性和紧迫性。
