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1、王羲之,飘 若 浮 云,矫 若 惊 龙,东晋书法家、文学家。字逸少。有“书圣”的美称。官至右军参军，世称王右军。后人辑有王右军集2卷。,王羲之,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,兰亭集序,王羲之,兰 亭,“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。 序言，有自己作的，叫“自序”； 有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容； 有把与本书相关的文章放在书前来代替序言的，称为“代序”。,文体知识,编辑：僵尸电影网 复核：奇异高清网 ,序 ：有书序，赠序，宴集序等。 书序是著作或诗文前的说明或评价性文字，如南朝梁萧统的序
2、。 赠序是指亲友间以作文相赠，表达惜别， 祝愿。劝勉之意，如韩愈送李愿归盘古序，明宋濂送东阳马生序等。 宴集序是指古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，这样的序叫宴集序，如王羲之的兰亭集序。,本文和一般的书序有什么不同？找出与兰亭集有关的语句。,一般的书序介绍成书的经过、出版意旨（或作品主旨）、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。,本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。,因修禊而“群贤毕至”,“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,“列叙时人，录其所述”,“后之览者，亦将有感于斯文”,本 文,作诗情形,成书经过,本书意义,作诗缘由,不 同,永和九年
3、，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,编辑：僵尸电影网 复核
4、：奇异高清网 ,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,集会盛况,时间,永和九年，岁在癸丑，暮春之初,地点,会稽山阴之兰亭,事由,修禊,环境,崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。,引以为流觞曲水，列坐其次,天朗气清，惠风和畅,人物,一觞一咏，亦足以畅叙幽情,信 可 乐 也,群贤毕至，少长咸集,乐从何来,人众：群贤毕至，少长咸集,景胜：崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右,事趣：流觞曲水，列坐其次， 一觞一咏，畅叙幽情,时美：
5、暮春之初 天朗气清，惠风和畅,兴雅：仰观俯察，游目骋怀,四美具 二难并,人众,时美,事趣,兴雅,地胜,信可乐也,或取诸怀抱，晤言一室之内,或因寄所托，放浪形骸之外,死生亦大矣,痛,欣于所遇，不知老之将至 所之既倦，情随事迁，感慨系之。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。,修短随化，终期于尽,感 慨 人 生,波斯王克谢尔克谢斯检阅全军，他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福，随后又感伤起来：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。” 汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗秋风辞：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀
6、情多，少壮几时奈老何！” 魏文帝与诗人吴质宴后写道：“乐往哀来，怆然伤怀。” 西晋石崇在与众人宴饮后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”,情感线索,痛,痛从何来,1、“快然自足”“不知老之将至”,2、“所之既倦，情随事迁，感慨系之”,3、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹” “修短随化，终期于尽”,人生美好而短暂,生命欲望永不满足。,时间无情、生命有限,生命短暂,“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 论语子罕 “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” 庄子知北游 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。” 王勃滕王阁序 “前不见古人， 后不见来者； 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。” 陈子昂登幽州
7、台歌 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” 苏轼前赤壁赋,对酒当歌,人生几何? 譬如朝露,去日苦多。,曹操,胜景不长，胜宴难再。,王勃,年年岁岁花相似， 岁岁年年人不同。,刘希夷,人生似虚化， 终当归空无。,陶渊明,作者为何而痛？,背 景 王羲之处于政治极为残酷、社会极剧动荡的魏 晋时期，“天下名士少有全者”，许多著名的文人都死 在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是 保全性命。他们中有的谈玄悟道，“悟言一室之内”； 有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。更有甚者，喝酒 装醉，装疯卖傻。,谯郡嵇康、陈留阮籍、陈留阮咸、河内山涛、河南向秀、琅玡王戎、沛人刘伶。,以竹林七贤为首的士人用放浪形骸、蔑
8、视礼教的生活态度对抗黑暗的现实、伪善的政治。,竹林七贤,刘伶：常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：“死便据地以埋。” 阮籍：时率意独驾，不由径路。车迹所穷，则恸哭而返。 嵇康：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”,他们，真的快乐吗？,尝醉与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往。伶徐曰：“鸡肋不足以安尊拳。”其人笑而止。 晋书 列传十九 刘伶 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？” 放纵与快乐都是表象，短暂的欢娱俯仰之间为“旧迹”， 快乐短暂，情随事迁，不能不让人嗟叹伤怀。面对现实无法 排解的真痛，王羲之们
9、只能以类似纵酒放达这种形式上的假 乐作为逃避现实、逃避痛苦的手段。,作者为何而痛？,政治的残酷 社会的动荡 高洁脱俗的理想人格与现实的不调和 面对强大政体的个体人生的无可奈何,浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。 旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照拟行路难）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。,第二段所议论的问题是。 死生亦大矣。 作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 第一段写聚会的目的是“
10、修禊事”，为了祈福消灾， 由此很自然地想到生死，产生惆怅和哀痛。 用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）” 句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作 者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自 足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好 时光，即留恋于生之乐 。接着笔锋一转，由生说到死 （终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至 此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。,明要旨：,使“后之览者，亦将有感于斯文”。,昔人兴感 若合一契,后之视今 犹今视昔,谈生死：,固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思
11、想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。,“一死生”“齐彭殇”,人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲“，才如此深深地打动了我们。,情感脉络,乐,痛,悲,如何评价作者的“痛”与“悲”？,在宴会欢聚中油然而生人生短暂、生命无常的悲叹，显然是低沉的，跟当时国势、政局、士大夫意志消沉影响分不开。 但作者在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，批判
12、当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的思想，有生之年应多做点事，不应空谈玄理，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著。,人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。司马迁 生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照 有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。臧克家 我们既然无法改变生命的长度，那我们就来增加它的密度吧。陆幼青,死不是生的对立面，而是作为生的一部分永远存在。我认为，生命就是一些过客在为另一些过客欢欣或悲伤的过程。一个人死了，就像是他对其他人说，同来避雨，如今我的雨停了，我也该走了，你保重，于是就连背影也没留下。但如果，在
13、那个避雨的驿站中，能够给别人留下一些记忆，那避雨的天地，便留下我们人生的痕迹。 村上春树,人生就是人为了梦想和兴趣而展开的表演。美国教科书对“人生”的界定 有意义的人生应该是宠辱不惊、去留无意，不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵，活出一个真实本色的自我。 当个人价值的实现与群体的利益和谐地统一在一起的时候，这个人的一生是很有意义的，同时他也是很幸福的。,兰亭集序的价值,书法价值：雄逸流动的艺术美 -“飘若浮云，矫若惊龙” 思想价值：“死生亦大矣” -珍爱生命 文学价值：清新朴实 不事雕饰， 语言流 畅 一改奢靡,只有勇敢坚强的水手，才能领略大海的辽阔与深邃；而懦弱胆怯的懦夫，只好与江流为伍。,只有坚持
14、不懈的乌龟，才能感受成功的喜悦与自豪；而骄傲自大的兔子，只好与失败为伍。,只有迎风徜徉的海鸟，才能领略天空的蔚蓝和美丽；而没有翅膀的鱼，只好与海生植物相伴。,只有奔腾不息的河流，才能领略大海的无际与深沉；而静止不动的湖水，只能与岸边的柳树为伍。,只有遨游深海的鲸鱼，才能感受大海的浩瀚与深邃；而得过且过的泥鳅，只好与泥巴为伴。,只有奔放自由的骏马，才能领略草原的浩瀚与雄伟；而安分知足的驴子，只能与磨坊为伴。,只有扬鳍遨游的鲲鱼，才能感受大海的浩瀚与无垠；而畏惧风浪的金鱼，只好与鱼缸为伴。,只有会凌绝顶的古松，才能领略峭壁的壮阔与险峻；而娇嫩柔弱的小草，只好与土丘为伍。,只有义无反顾的飞蛾，才能体
15、会到火的光明与温暖；而胆小怯懦的蝙蝠，只能与黑暗为伴。,流觞曲水,“君民碑” “父子碑” “祖孙碑” 兰亭三绝,兰亭三绝,君民碑,父子碑,祖孙碑,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者 抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。,文 革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽 经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺 尾， “亭”字缺头，但古韵犹存。,君民碑,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。,父子碑,右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角 双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌， 1983年重建，亭高125米。亭内御碑高68 米，宽26米，碑厚20公分，为我国最大的 古碑之一。,碑的正面是康熙皇帝手书的兰亭 集序，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无 仅有，说它是国宝并不为过。,祖孙碑,“字有重者，皆构别体
