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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈井上靖长篇历史小说孔子创作述略摘要：井上靖长篇历史小说孔子从解读、申说论语切入，以虚构人物蔫薑追忆先师的形式再现孔子游学、授业、传布政治主张的行踪轨迹，彰显孔子思想的形成、发展及论语的成书过程，全方位、多层次地塑造了孔子形象。关键词：历史小说；“孔子”题材；河南1989年，时值孔子诞辰2540周年之际，日本著名作家井上靖推出了长篇历史小说孔子。该书出版后膺获了该年度野间文学奖，并在东亚地区和欧美国家得到译介出版，产生了积极的文化影响。孔子全书凡二十万言，内容
2、分五章。以第一人称对话体式结构布局。作品的叙事主人公为作者虚构的具有蔡国遗民身份的孔门弟子蔫薑，小说以蔫薑追忆先师孔子生前经历的形式展开情节，再现了孔子在其有生之年游历讲学、授业传道、推布政治主张的行踪轨迹。通过基础于实证性考察的文学想象，描写和勾勒了孔子与门下弟子的社会活动和彼此间的情感关联，探示与彰显了儒家学说的形成、发展以及论语的学术思想。小说“把舞台置于春秋乱世这个大时代背景，再让孔子一行登台表演，那么，孔子、子路、子贡、颜回以及其他弟子都会栩栩如生、活灵活现地以各自符合历史时代的风貌出现在观众面前,而在这历史中产生的孔子言论以及孔子与弟子的问答就必然具有鲜活的生命力。”1在日本近现代
3、文学创作中，以中国古代思想家孔子作为描写对象的作品并不鲜见，谷崎润一郎的麒麟、太宰治的竹青、中岛敦的弟子等等均是。然而，上述作品要么截取某一横断面叙写孔子的生活经历，要么从他者视角勾描孔子的人际联系。只有井上靖的孔子从解读和申说儒家经典论语思想观念作为审视和切入的角度，全方位、多层次地塑造了孔子形象。井上靖在其耄耋之年选择孔子为自己的文学生涯封笔收山，与其本人自幼从习汉学、接触并受到以孔子思想为代表的中国传统文化的教育熏陶有直接关系。1977年，曾在井上靖和汉学家吉川幸次郎之间进行过一次以“日本文学与中国文学”冠名的学术对话，其间井上靖便提及其幼时就读的中学开设有汉文课程，从那时起便对论语一类
4、中国文化典籍有了一定的了解，并强调说自己接受中国文化的影响“并不是用上课的形式，而是自然地深入其中，受到熏陶的。”2在孔子的序文致中国读者中，井上靖自述“我深感论语中孔子对人生的见解里以具有神奇魅力的韵律的现代式语言中蕴藏着全部理想和感受。它深深地打动我们这些即将对人生进行总清算的老人的心”。他还说：“我晚至七十岁才读论语，为之倾倒，到八十岁又将论语编成小说，就是孔子”。井上靖认为，“孔子的思想至今没有过时”，鉴于历史书籍和学术著述的阅读面较窄因而影响力有限，只有小说这种拥有最多受众的文体形式才是让更多人接受孔子学说、弘扬论语思想的最佳途径。一言以蔽之，折服于论语的深刻思想蕴涵是井上靖构思和创
5、作孔子的初衷。在确定将“孔子”作为小说创作的题材后，井上靖便将全部身心投入到广泛搜集、解读、理解、消化与孔子有关的史料文献中。史记中的“孔子世家”和“仲尼弟子列传”是井上靖首选的指导性文献，该典籍的记述为孔子的创作提供了可资凭依的基本史料。另外，井上靖还博览群书，广征博引，从汉书、春秋左氏传、谷梁传、吕氏春秋等史籍以及顾颉刚、郭沫若等中国当代史学名家的著述中汲取诸多参考借鉴。就在将孔子第一部分书稿交付出版社之际，年逾80岁的井上靖被确诊罹患癌症，做了食道切除手术。“最后，我已无能为力，只有听任天命的安排，横躺在手术台上，任由麻药夺走意识。”1从那一刻起，井上靖真正领悟了孔子“死生有命，富贵在天
6、”的“天命”思想。病情稍缓，井上靖立即投入孔子的写作，发誓“在有限的生命”里写出自己所理解的孔子。癌症手术后井上靖对“天命”的感受与理解，在很大程度上影响和决定了孔子写作的题材抉择和内容导向。孔子学说中最重要的核心概念是“仁”，除少数篇章外，论语里出现频率最高的词汇就是“仁”字。然而，出自井上靖笔下的小说文本里，描写和陈述“仁”的内容较之论语相对弱化，而对与“天命”相关内容的铺陈与探讨则着墨甚多。孔子的创作过程是井上靖抗争疾病和运笔描摹孔子命运同步展开的过程。井上靖本人与以疾病和死亡为表征的“天命”进行抗争的文学表述，便是小说中晚年孔子在遭遇爱子信徒相继亡故的命运打击之下，仍然恪守道义，坚持完
7、成讲学、传道的伟业。在井上靖看来，“孔子毕生最伟大的业绩，产生于孔子生平最悲伤、最孤寂的时期，而正是这些悲伤、孤寂支撑着他。”2究其实在，小说孔子不但是井上靖文学生涯的巅峰之作，更是其在清醒意识到生命大限即将来临之际，倾全部心力谱写出的超越生命极限之作。从这个意义上说，孔子可以看作井上靖以小说形式留下的辞世遗书。井上靖通过孔子的序言致中国读者概括说：“孔子是怎样一个人？我以为可以归结为一句话：是乱世造就的古代学者、思想家、教育家。”小说中孔子所生活的春秋时代天下无道、礼崩乐坏，整个社会陷入了“臣弑其君者有之，子杀其父者有之”的灾难深渊。而孔子心中向往的理想化社会模式是尧舜和周公时代，意图使现实
8、政治回到“礼乐征伐自天子出”的轨道上去，提出“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，信仰坚定的程度几达痴迷，以致因为在梦境中见不到自己敬仰追慕的圣人周公而感伤不已，慨叹“甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦周公”。为实现政治理想，孔子以“知其不可而为之”的精神自我“放逐”，14年漂泊浪迹、周游列国，无论是“斥乎齐，逐乎宋、卫”还是“困于陈、蔡之间”，虽历经艰难险阻，屡受失败挫折，均不能使其更移志向，亦没有让他止步退缩。孔子以治理乱世作为上天赋予他的使命，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。尽管穷毕生之力大都没有产生预期效果，但他从不气馁，明知无望成功，依然坚持不懈、笃定执著。对于论语中的“朝
9、闻道，夕死可矣”这句话，一般以“早晨得知真理，即使当晚死去都是可以的”作解。但井上靖在作品中超越习见，对这句名言给以了独到的诠释，即“要是早晨听说已经出现一个以道德治理国家的理想社会，让我当晚死去也心甘情愿。” 在这里，井上靖将文句中“道”的涵义从“真理”上升为“以道德治理国家的理想社会”，这般解释正是身为日中友好协会会长、日本笔会会长的晚年井上靖面对着当今世界所存在的现实问题做出的理性思考。对“天命”观念的探讨，是小说孔子的一项重要命题。小说开篇章节即有如下表述：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。”夫子言道，天何曾说了什么。诚然如此，天什么都没说。四季照样运行无阻，万物照样生长，天却是什么也不
10、说。4 中国 然而，孔子率领门生周游列国，却一再因“天命”使然而改变行程轨迹。因“不得用于卫”，孔子决意投奔晋国“西见赵简子”，携子路、子贡、颜回众位弟子抵达渡口欲渡黄河之际，忽闻晋国政情有变遂被迫放弃晋国之行。孔子仰天慨叹道：“美哉，水洋洋乎！丘之不济此，命也。”认定此一事件变故系由“天命”设定。另外，孔子师徒游历途中曾在陈国、蔡国居留数载，后得楚昭王“使人聘”，孔子“将往拜礼”、跋涉远奔楚地，目的在于谒见说服楚昭王接受和推行其政治主张。然而，孔子这一经过长期思虑、数年谋划的政治诉求却因楚昭王的突然薨逝而瞬间化为齑粉。井上靖写道： 不得谒见昭王，命也。夫子的心情想必如此，但夫子一言不发，返回
11、宅第之后，坐到可以望见夜空的走廊一隅，等到大伙都来齐了，于是宣布了下一个行动“归与，归与”。1与天命相争无果，孔子结束长达14年的周游列国之旅，重返鲁国传道授业。论语中记载的孔子“五十而知天命”一说，被井上靖的小说表述为“我于五十岁时，自觉到自己所从事的事业是上天所赋予的崇高使命”。认为既然意识到这种使命感，就应该为之不懈地努力，不论遇到什么样的艰难险阻都应该努力去做，成功与否都是天意。依照井上靖的理解，“五十而知天命”这句话含有两层意思：一是自我意识到天赋的使命；二是既然具有这种使命感，就要奋力而为，能否成功，只能由天裁夺。“无论任何事情，成功与否只好由天”。井上靖认为孔子周游列国的14年，
12、就是不断与“天命”抗争的漫长的14年。返回鲁国之后，孔子接连受到爱子伯鱼夭折，信徒颜回、子路相继离世的沉重打击。颜回之死引出孔子“天丧予！天丧予！”的悲叹，可视为其对无情“天命”的悲诉。如果说，“知天命”是孔子对其自身使命和生存方式的反思，那么，“天丧予”则是晚年孔子面对着晚辈后人的接踵谢世，向着“天命”发出的无奈悲鸣。井上靖在探讨论语中“天命”观的同时，也对蔫薑本人对“天命”的感受以及相关经历进行了描写，蔫薑对“天命”的逆反性思考，实际上正是一直抗争“天命”的井上靖真实的内心写照。在小说中，蔫薑有两次因感知“天命”而改变了自己对人生的态度。第一次是身为仆役的蔫薑在村落破屋中亲眼目睹了孔子及其
13、徒众泰然面对狂风暴雨时引发的思考。在天摇地动的自然暴力面前，孔子既无恐惧，亦不闪避，而是正襟端坐，泰然处之。就在那个雷电交加的夜晚，蔫薑生平第一次看到世上竟有这样处变不惊的沉稳高尚之人。于是，一种想法在蔫薑心中油然而生即便生逢乱世，身为人者仍然应该理性清醒地直面人生。小说叙事中孔子坦然面对狂风暴雨的情景正是80岁高龄的井上靖接受食道癌手术的内心写照。“第一次冷静地正视自己的命运就是在决定接受食道癌手术的时刻。”2以80岁高龄接受手术不啻于与“天命”抗争，而手术能否成功，惟凭“天命”使然。井上靖“正身端坐、坦然迎接”，奋力书写孔子正是其抗争“天命”的形象写照，小说的字里行间饱浸着作者“看透之后仍
14、旧战斗”的顽强精神。小说中蔫薑感知“天命”的另一次经历发生在孔子辞世之后。蔫薑隐居山村，房东农家生有幼女，平时认生不让蔫薑接近。但在该女孩儿两周岁生日那天突然向蔫薑伸手示好。这一情境遂成为蔫薑60年生活中最为美好的记忆。然而就在当晚女孩儿突患疾病，旋即不治而亡。蔫薑陷入长久的沉思，难道这也是“天命”使然？女孩儿向人示好并非过失，何以受到“上天”的惩罚？历经世事的蔫薑虽百思而不得其解。在井上靖的现实生活中，于此相类的“女孩儿”事件曾经真实发生。井上靖的自传春有载，“前年，快两岁的可爱的孙女英子突然得了脑炎，完全丧失了意识，至今未愈。那么纯洁、无辜的孩子为什么会遭到如此厄运？我抑制住自己悲伤的心情
15、，将天命作为孔子的中心命题进行创作。”这里的“前年”是指1987年，即井上靖做食道癌手术后次年，重症手术和爱孙患病对于井上靖来说都是极其沉重的生活磨难，由此衍生出了孔子中所表述的“天命”观念：走自己所信奉的道路，成败与否，任由天意。这是井上靖总结出的孔子身居乱世时的生存理念，也是写作孔子之时井上靖本人心理状态的精当概括。在孔子中，井上靖明确表达出一种寄希望于未来的积极态度。为了创作孔子，井上靖在垂暮之年倾全部心力钻研论语及相关文献，力图尽可能接近孔子生存与活动的原初状态，对现实人生的思考也尽可能地与中国历史人物孔子的思维契合趋同。尤其对于论语名句“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”的诠释以及由此衍生出的人生思考更与传统的日本式理解大相径庭：过去的一切如同这大河的流水，昼夜不息，人的一生、一个时代、人类所创造的历史也都奔流而去，永不停止。这样每时每刻变化流逝的现象弥漫着难以言状的寂寞的氛围。河水奔流不息，注入大海，与此相同，人创造的人类历史也和人类自古梦寐以求的和平社会的实现注定地维系在一起，不可能不连结一起。1井上靖认为，基于这种心理，孔子才有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。这种积极的解释在小说孔子中得到反复论证。作者对孔子的所作所为充满了敬仰之情，认为“孔子的魅力在于对正确事物倾注的热情，在于对拯救不幸的人们
