《2016-2017学年【人教版】必修三《师说》 第1课时 学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2016-2017学年【人教版】必修三《师说》 第1课时 学案（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、师说学案1【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。2.特殊文言现象的理解和掌握。【学法指导】 诵读法讨论法第一课时【知识链接】 1.作者简介： 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他
2、为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 2.写作背景： 魏晋以来，门第制度十
3、分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实
4、意义。 3. 文体： “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（）的，其实也是针砭时弊之作。 【学习过程】 一诵读课文，读准字音和停顿： 1.读准字音，给下列加点的字注音： 句读（ ） 乐师（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘（ ） 老聃（ ） 经传（ ） 贻笑大方（ ） 2.注音并组词： 传（ ） 乐（ ） 徒（ ） 贻（ ） （ ） （ ） （ ） 饴（ ） 怡（ ） 3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出： 其
5、闻道也固先乎吾 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 其出人也远矣 师道之不复可知矣 二课文鉴赏： 1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面： 2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？ 3. 第一段学习： （1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法： 师：古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 师说 道：师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道之所存，师之所存也 惑：师者，所以传道授业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 乎：生乎吾前 其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）指出下列句子的特殊之处，并翻译： 师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，师之所存也 （3）内容学习： 教师的职责是什么？用课文原句回答。 为什么要从师？从师学习有什么必要？ 以什么样的人为师？择师的标准是什么？ 讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ （4）熟读第一段。 三小结
