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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈民族图腾古今文化甘肃陇南地区有关茶马古道文化遗产的考察和研究摘要本文主要从文化线路遗产的视角对甘肃茶马古道及其文化遗存做了考查和研究，主要采用实地调查的考古遗存和地志文献所记载的人文历史相结合的方式，在探究甘肃茶马古道线性文化遗产走向的基础上，系统考察了甘肃茶马古道沿线文化遗产的方方面面。甘肃陇南、甘南、临夏地区，历史上就是南下四川、陕西，西进青海、西藏地区必经的中间地带，是茶马贸易的主要地区之一，其茶马古道文化线路遗产相对丰富。如同“丝绸之路”之学术命名虽
2、与丝绸贸易关系甚大，但绝不仅仅局限于丝绸的交换，而是涵盖了丝绸之外的其他大量货物运输贸易，茶马古道也是一样。茶马古道上来来往往的货物，也是不仅仅局限于茶叶、马匹的运输和交易，茶马古道是古代以茶、马贸易为主的交通运输道路，茶马古道涉及地域范围也不仅仅限于西南地区的马帮运输茶叶到藏区销售的道路，而是包括广大的西部地区分布的内地茶叶运往藏区以茶易马的往来道路。1在这些道路上的凡是与茶马贸易有关的涉及茶叶的生产加工、马匹培育、茶马运输、茶马互市、茶马集散地等各个环节的所有的古遗址、古城址、古道路、古驿站、古关隘、古桥梁、古渡口、古摩崖题记、古碑刻、寺院及石窟寺等各类文物点，一起构成了完整的茶马古道文化
3、遗产。作为茶马古道文化线路的遗产构成，其涵盖传统文物的方面甚广，这些相关的各类文物“点”串起一条日益清晰明朗的“线”，其沿途所覆盖的广大历史文化区域，也就是这些文物点所辐射的区域形成了一个完整的历史文化分布的“面”，这个点线面的逻辑关系，就是文化线路遗产构成的一般关系。甘肃、青海、西藏地区虽不是茶叶的产区，但却是茶叶的主要消费区，历史上也是马匹培育的主要基地之一。甘肃与青海、西藏地域上相连，历史上就是与藏区和其他少数民族紧密相连的地区之一，从历史地理和地缘政治上就决定了其在茶马古道上的重要位置。西北地区是宋、明以来官方茶马贸易的主要地区，茶马司、马场、卖茶场在西北地区多者设置，成为茶马互市交易
4、的主要集散地。无论是从川、陕运输到茶马司的以备易马的茶叶，还是西部诸番从各地长途赶运马匹到马场或茶马司换运回茶叶，其来往所走道路及其所辐射的区域无疑就是茶马古道文化线路遗产所要研究的内容之一。所以，茶马古道文化线路遗产主要是青藏、川藏和滇藏线的说法是不全面的，这种说法忽视了西北地区在历史上茶马贸易中担当最大的茶马交易集散地区的重要角色，也就是没有足够重视茶马古道文化线路遗产中的川甘、川陕通道及青唐路的客观存在。当然，这种忽视或者不重视有其客观的原因，就是以往研究的不深入或者说是研究者只是单纯从交通史的角度孤立地去考察，很少有人从文化线路遗产的视角去系统、科学地审视这些文物点，没有深刻挖掘作为文
5、化线路遗产的茶马古道所呈现的各文物点间勾连起来的点线面的内在关系。甘肃的陇南、甘南、临夏地区所处地理位置是茶马贸易的主要地区之一。历史上在茶、马运输交易过程中的来往所经道路，自然就是茶马古道的主要路线。考察这些遗留下来的各种相关的历史遗存，结合历史文献和地方史志的记载来研究，就会越来越真实地复原茶马古道线路遗产的本来面目。由于篇幅所限，在此仅对陇南地区的有关茶马古道文化线路的情况作一简单梳理。一、陇南至甘南、天水的茶马贸易通道在第三次全国文物普查工作新发现的重要文物点中，陇南市宕昌县有一处通北口崖墨书题记，2位于甘江头乡甘江头村，东临黄家村，南临甘江头，西临岷江，北临曲关山。墨书9行，因崖面不
6、平，书写随意，布局不整，每行字数不等，自右至左为：大明岁次庚午年/岷州管辖临江里地名洞冰后尖佛嘴/边踩人马难过/近蒙/三司老爷过往/该宕昌地方旧地/地方总甲黄世龙/带领众人开斩阶州伦/明嘉靖二十四年题记写于明嘉靖二十四年，叙述了嘉靖二十四年冰冻后，通背口尖佛嘴道路狭窄，人马难过，总甲黄世龙带领众人开山修路之事。通北口崖明代嘉靖年间的墨书题记，位于岷江向南汇入白龙江的宕昌县城官亭镇两河口的交通要道上，也就是陇南到甘南藏区的茶马贸易通道上，是川茶北上进入藏区的必经之地。题记中提及地方总甲主持修路，而且有“三司老爷”过往，“三司”即都察司、布政司、按察司。明代在全国实行“两京十三布政司”、每省分置都
7、察、布政、按察三司的制度，甘肃陇南明代属陕西布政司巩昌府所辖。“三司老爷”即陕西省的三司官员，可见该工程绝非一般的小工程，而是有官方授意下的新修开路事务，所修道路在当时肯定是重要的官道之一，也是茶叶流通的主要通道之一。在第三次全国文物普查的田野调查中，康县文化馆的普查队员发现了望关茶马古道遗址，3位于康县望关乡政府西北约100米处的石猫梁上，一条在石山上开凿的小路呈东西走向跨越石猫梁。调查中最重要的发现是刻有“茶马贩通番捷路”等字的残碑石一块，其文字信息直接点明是有关通往番区的茶马贸易便捷道路，加之现存的古道遗址的存在，是关于茶马古道文化线路的最直接证据，无可争辩，成为甘肃第三次全国文物普查的
8、重要发现。可惜该碑仅存碑体上半段，碑体宽70厘米、高90厘米、厚18厘米。残碑碑文字迹大体可辨，为阴刻楷书，约49字，其中首题横书“察院明文”，正文，竖书7行，现残存每行78字，辨识为：巡按陕西监察/示知一应经商人等/茶马贩通番捷路/旧规诸察俱许/有仍前便由/官兵通放者/ 从可辨碑文初步分析，这是朝廷有关机构颁发的类似“告示”性质的文书，告知沿途过往望子关的茶马商贩，要接受驻关把守官兵的检查才能放行等。同时碑文明确说明康县望关是茶马互市与藏区通商的便捷通道。事实上，望关自古以来就是商旅要道和重要关口，其地名特征也表明了其历史上重要交通要道和关隘的地位。该遗址的发现，为进一步研究西北至西南茶马古
9、道的线路走向和文化交流等问题提供了十分重要的历史、考古研究依据。康县地处甘、陕、川三省交界处，自古属交通要道。康县南部自古产茶，种茶历史悠久，阳坝镇太平 摘要：图腾在最原始的人类社会就早已出现，原始人类群体把它当做自己的亲属、祖先、保护神，是最早的社会组织标志和象征。在56个民族中，每一个民族都有着自己的图腾，图腾崇拜就是理所当然的。了解一个民族的图腾对认识这个民族起着很重要的作用，它反映着一个民族的精神与文化内涵。然而当今社会的发展图腾的文化也随之淡然，但是它的精神内涵却根深蒂固在整个人类社会中。 图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。在原始社会母
10、系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象，他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。图腾崇拜的形式多种多样，有部落图腾崇拜、家庭图腾崇拜、个人图腾崇拜、性别图腾崇拜、胞族图腾崇拜、婚姻级图腾崇拜等。关于图腾的起源也有着很多种说法，大概有60多种起源的理论，根据学者们解决问题的方法，现有的各种理论可以相对的分为6类：名目论和标志论、社会-心理理论、生物-性理论、个体主义理论、庸俗经济理论、联合理论。每个少数民族对本民族的图腾都有崇仰之情，在他们心中，图腾就是神，是保护他们、给他们带来幸运的力量，每逢节日的时候就会根据各地的习俗大摆宴席
11、供奉他们心中的神灵图腾，直到今天也有少数民族保留着这个习俗。图腾崇拜包括相信群体起源于图腾或与图腾结合的祖先；具有共同的群体图腾名称；图腾群体成员相信自己与图腾存在血缘亲属关系，因而崇敬图腾，完全或部分地禁止给图腾带来危害；相信图腾群体成员能够化身为图腾或图腾化身为人；统一图腾群体成员之间禁止通婚；图腾群体成员要共同举行与图腾有关的重要仪式。另一方面，人对图腾的局部或完全禁忌是人对图腾采取的尊敬态度的表现。比如不准杀害和食用图腾等，各个部落中存在不同程度的禁忌，禁忌有严格的，也有不严格的，或是禁杀、禁吃图腾，或是可以杀害图腾，但不能吃图腾。土家族人民比较普遍的图腾信仰是白虎图腾，有民间谚语：“
12、白虎当堂坐，无灾也无祸”，人们家中都设有“白虎坐堂”，把白虎视作为家神。云南哀牢山的彝族信仰龙的图腾，他们认为龙生活在水中，就把水里石头看作是龙的象徵物，所以妇女在洗澡时要坐在石头上，或把衣服放在石头上，这样才能平安和育子。又如云南纳西族崇拜青蛙，东巴经典里称它为“黄金大蛙”，纳西族服装中的羊皮披肩款式即模拟蛙身形状剪裁而成，缀在披肩上的圆形图案即表示蛙的眼睛。農家堂屋裏都設有“白虎坐堂”，視白虎為家神。然而到了当今社会，图腾文化虽然随着日益发展的社会慢慢的淡化了，但是它的本质内涵还是根深蒂固的烙印在人们的心里。现代服装上的图腾图案、装饰艺术中图腾图案的运用、景观设计中的图腾图像以及现代广告设
13、计、传播媒体的图腾文化艺术，这些都是图腾文化在当今社会中的表现。举几个很简单的例子，广告在设计中如果能够很好地运用图腾这一文化色彩，那么它肯定会起到事半功倍的效果，但是如果运用不当，触犯了某一图腾禁忌的话效果肯定就不言而喻了。日本的一则霸气十足的汽车广告：在道路两旁盘踞着一头石狮子，它举起一只前爪向驶过的一辆丰田汽车致敬，其意为“霸王，你不得不尊敬”。这则广告严重的伤害了中华民族的图腾亲情观念，引起中国人民的不满和愤怒，最终这家公司只好撤掉了这则广告并向消费者致歉。可见图腾亲属观念在人们心中是神圣不可侵犯的，广告制作者必须尊重不同民族的图腾亲属观念。相反，金龙鱼的广告恰恰是运用了人们对龙图腾的
14、崇敬之情而受到广大的好评，它的广告语是：“温暖亲情，金龙鱼的大家庭”，以龙的形象渲染亲情，让广大观众在亲情的诱导下接受产品。又如凤凰牌自行车的商标，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞。“凤凰”又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。因此，“凤凰”这种图腾形象成为广大民众心中吉祥如意、幸福美好的象征。借此给消费者以美的联想，让消费者产生一种爱美之心，从而购买凤凰牌自行车。这些都是图腾文化对广告传播影响的几个例子，由此可见图腾情节对人们的重要性是不可忽视的。现代服装设计中也有很多图腾的图案，像龙和凤的图案就特别多，特别是老年人的服
15、装，这种传统 的图腾图案应用的就很广泛，印象中奶奶的衣服上就有很多这种龙凤的吉祥图案，还有很多不同材质的布料上也会印有各种各种的图腾纹样，图案也是经过现代的设计，结合时尚界盛行的流行元素在服装亮面布料与纱料两种不同材质的面料上进行传统图腾色彩在当代服饰中的设计，赋予了现代的艺术气息。 再来看看企业象征物与图腾的关系，企业象征物也叫企业吉祥物，它与群体图腾有一定的相似性，群体图腾中的人类、动物类，或者是半人半兽类，都是很形象生动的，表现出团体统一性与凝聚力。企业标志作为视觉识别形象的发展趋势是由繁而简，走向意象化和抽象化。而企业吉祥物则更形象化、富于生动性，有人物类的，有动物类的等，是塑造企业形象的造型符号，都极具亲和力、一致性及灵活性。随着大众消费心理转化为文化消费，企业在大众心中的印象逐渐成为决定大众购买行为的因素。因而成功的企业均设计有企业吉祥物，以增强视觉形象的鲜明特征，在视觉形象上体现出该企业的统一性特点，从而展示出该企业内部的团结与企业强大的凝聚力，促进企业的深入发展及市场规模的进一步拓展。深受年轻人欢迎的肯德基、麦当劳公司的企业形象大家都不陌生，肯德基公司的山德斯先生、麦当劳叔叔，还有海尔兄弟、索尼小子，这些都是人物形象，日本运动港的龟兔、小鸭圣吉奥、汉城奥运会的老虎、洛杉矶奥运会的山鹰、北京奥运会的福娃等都以动物为吉祥物。图腾信仰对当下
