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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果浅谈朝鲜古代文学中的江湖意识“江湖”这一概念在研究朝鲜古代诗歌创作时显得尤为重要。在朝鲜古代诗歌作品中“江湖”并非中国武侠中的“江湖”，更不是江河湖泊的地理学概念，而是指当时士大夫阶层隐居避世时所处的空间。这种空间概念在朝鲜古代诗歌创作中起到了尤为重要的作用。1.江湖一词的应用在朝鲜古代文学中“江湖”一直是一个非常重要的概念。由“江湖”这一概念派生了如“江湖时调”“江湖歌道”等各类概念。这里的“江湖”指的就是避世隐居。在我国南宋后期在永嘉四灵之后，陈起创办江湖集
2、、江湖前集、江湖后集、江湖续集等诗歌集，由此创立了江湖诗派。江湖派诗人生活年代不一，身份不一，但多以江湖相标榜，作品表现了他们不满朝政，不愿与之合作的态度；反映了他们厌恶仕途、企羡隐逸的情绪。江湖诗派的部分作品对南宋社会有较为深刻的反映。这些诗作或题咏山川、或记述事件，借以抒发作者爱国情怀，发泄对朝廷的不满，指斥权贵的丑行，再现战乱给人民带来的苦难。到了朝鲜三国时期也出现了类似的文学现象，直到朝鲜朝时期才形成了类似的文学思潮。在朝鲜三国时期的三国遗事中避隐篇曾载录10条关于隐居生活的故事。故事大部分具有佛教主义色彩，但并未出现“江湖”二字。真正将“江湖”一词运用到诗歌创作之中则是在李仁老的破闲
3、集中卷。“臣始出都门，有不？践京华之誓，不敢奉诏，遂附表云，唐虞之代，尧舜之臣，虁龙陈廓庙之谟，巢许抗山林之志，以鸟养鸟，庶无钟鼔之忧，观鱼知鱼，俾遂江湖之性，上知其不可屈致，特幸南都召见”朝鲜在三国时期接受儒家文化，而儒家文化中“穷则独善其身，达则兼善天下”对古代朝鲜文学创作起到了非常大的影响。对朝政的失望，个人仕途的不利造成朝鲜文人对“江湖”的“偏爱”。2.“江湖”意识在朝鲜古代诗歌中的体现朝鲜关于“江湖”意识的诗歌大体上可分为如下几种：寻山访水、叙景、赏玩山水、衣食局处、逍遥吟咏、船游钓鱼、采薇耕田、读书赋诗、偃卧闲眠、技艺醉乐、憧憬仙界、安贫乐道、圣恩、慕古、言志等。代表作品联盟可列举
4、为：丁克仁的赏春曲、宋纯的俛仰亭歌、郑澈的关东别曲星山别曲、尹善道的渔夫四时词等。“江湖”是指士大夫乡土活动空间在高丽末朝鲜朝初期，部分中小地主以士大夫的身份入仕为臣。这一部分的士大夫因各种原因被贬之后，回到乡村，但其内心却无法完全回归到乡村的原点。离开了激烈的政治斗争暂时回到乡村空间的士大夫虽然身体回到的乡村，但其精神已不可能回到乡村的空间。因此，这一部分士大夫虽然仍然进行诗歌创作，但不能投入到农业生产中。在尹善道的渔夫四时词中可以看到叙述的聚焦点虽然是在身为渔父的作者身上，但此时的渔父并非真正的渔父。捕鱼只是一种亲近自然的消遣方式。所谓“归隐”往往是打了引号的归隐所谓“归隐”往往是打了引号
5、的归隐。正所谓大隐隐于市，真正的隐居，本应是身心，特别是内心上的隐居。但是在朝鲜古代，隐居江湖却心在朝野的大有人在，设置也出现过类似于“终南捷径”的假归隐。在郑澈的关东别曲中“对于江湖的爱已病入膏肓”，却在皇上的召唤下毅然决然地离开了“所爱”。在李贤辅的渔夫歌中前4联以绿、红、白三色描写了无忧无虑的逍遥渔夫生活，但在最后一联笔锋一转却写到“长安回首北阙千里，卧躺渔舟无曾忘时”由此可见，所谓的归隐“江湖”并非真的全身心地离开朝政，不问政治，而是寄身于江湖，却依然盼望着能够早日回到政治生活当中。对自然的赏玩对自然的赏玩是这一类作品的定性特征之一。当士大夫们被迫离开了政治活动，被贬至山林乡土空间时，
6、“学而优则仕”，“修身、齐家、治国、平天下”的儒家传统的进出模式做那个对于他们仅剩下“修身”可以维系。在这种情况下，这一类士大夫们不谈政治，只谈“修身”。赏玩自然、品味闲适自然生产活动就成了达到这一目的重要手段。如在丁克仁的赏春曲中，以“山林”、“溪水”，“桃花”、“杜鹃花”，“松竹”、“绿杨”等自然景观，欣赏春天的美景，赏玩自然。尹善道的渔夫四时词则是以春夏秋冬为时间线索，描写了“渔父”在四季的捕鱼生活。在这里尹善道不仅写出了一年四季季节变化之美，而且描写了“渔父”捕鱼生活的闲适之美。再如郑澈的关东别曲，如果这首歌辞仅以自然描写部分来看就可以看到，作者以“声”、“色”、“形”相结合的方式绘声绘色地为读者展现了一副柔美、壮丽的金刚山景观。综上所述，在朝鲜古代诗歌中，“江湖”的意识给予了当时仕途不如意的士大夫们精神上的安慰。“江湖”意识的出现为士大夫的精神生活提供了依托和舒展的空间。在不适合过问政治，表述自己的雄心壮志时，为他们的精神生活提供了舒展的园地，同时也为朝鲜古代诗歌创作提供了一种创作体裁，为后人们留下了唯美的诗文与精神财富。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。
