《陕西省汉中中学2018-2019学年高二历史上学期第一次月考试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《陕西省汉中中学2018-2019学年高二历史上学期第一次月考试题（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、汉中中学20182019学年度第一学期第一次月考高二历史试题（卷）说明：历史试考试时间为100分钟，满分为100分。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上;2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试题卷及草稿纸上答题无效;3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、选择题（每小题2分，24小题，共48分）1. 先秦时期有位思想家对生死有过如下见解：“适来，夫子时也；适去，夫子赋也。安时面处顺，哀乐不能入也”。下列所述政治主张属于该思想流派的是（）A克己复礼，天下归仁 B民之难治，以其上之有为C事在四方，要在中央 D官无常贵，而民无终贱2. 礼是指较固定的行为准则
2、，敬鬼神节仪尤成为原初的礼的核心部分；但春秋时，礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。这一变化主要体现了()A.人的自觉意识觉醒 B.社会等级秩序的恢复 C.礼制社会功能加强 D.孔子地位的社会认可3. 孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于()A形成整套囊括天人关系的严密体系 B突出了人利用和改造大自然的强烈愿望C削弱了天的神秘色彩而将其义理化 D用外在比照方式寻求天与人的内在联系4. 西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。
3、礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是（）A法家 B墨家 C儒家 D道家5. “圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿不视世间之夫妇为。妇之不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人为也。”最有可能说这种言论的思想家是()A孟子 B董仲舒C朱熹 D李贽6. 英国著名历史学家汤因比认为:“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒学为教的政策。”该观点说明在中国古代A儒家学说始终占据统治地位 B汉代及以后教育以道德教化
4、为主旋律C汉武帝确立了教育的基本内容 D汉武帝是儒学教育的开创者7. 2011年6月16日凌晨，我国大部分天空逐渐出现一轮红月亮，成为11年来月全食持续时间最长和食分最大的月全食。如果这一现象发生在汉武帝时期，汉武帝最有可能的感慨是A“皇天见异，天灾将至，各级官吏谨防以待。” B“皇天见异，非祥瑞之兆，必有反民”。C“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”D“此乃天理循环，日月运动所致，不足为虑。”8.魏晋时期，佛教成为豪门世族统治人民的精神工具，而代表中小地主阶级利益的思想家从唯物主义观点展开了反对佛教唯心主义的斗争。隋唐佛教更加发展，而以韩愈为代表的中小地主学者举起了排佛的旗帜。材
5、料表明()A阶级斗争是推动思想进步的根本原因 B思想领域的斗争是社会矛盾的反映C唯心主义思想一直占据官方统治地位 D唯物与唯心之争推动社会思想发展9. 葛兆光先生在中国思想史中说：“（理学）思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了常识，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”对这种社会现象，表述正确的是（ ）A宋明理学吸收了大量佛、道思想 B宋明理学逐渐形成思辨体系C宋明理学逐渐向基层普及 D宋明理学具有规则化、常识化的特点10. 朱熹在将两个孙子的教育托付于弟子后，在信中叮嘱弟子严督二孙“只可着力学做好人，是自家本分事。平时所望
6、于儿孙者不过如此，初不曾说要入太学，取科第也。”王守仁也曾将读书作文称为“枝叶事”，立志才是“植根事”。由此可知宋明理学家（）A强调人的修养为首位 B明确反对科举制度C强调“发明本心” D强调“天理”的决定作用11. 在清代，华北农村将儒、释、道统称为“大教”，而在黑龙江的某些庙宇中“塑三教像，如来居中，左老聃，右孔子，而以匠作医卜杂技之祖配，榜日三教祖师。”这在一定程度上说明古代中国()A儒、释、道“三教”已经高度融合 B农民对各种宗教的认识极其混乱C下层民众的信仰具有强烈的功利性 D宗教传播深刻影响民众日常生活12. 黄宗羲在明夷待访录中写到：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，
7、必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。”这反映出他的政治设想是（）A推翻君主专制，建立民主政治 B君主应该利用学校培养人才C士人参政分享国家政治权利 D恢复宰相与君主共议国事传统13考古发现了不少西汉纸，如西汉初期的甘肃放马滩纸、西汉中期的陕西灞桥纸和甘肃悬泉纸、西汉晚期的甘肃旱滩坡纸等。后汉书则记载蔡伦“用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸”。从以上现象我们可以得知A造纸术应是由西向东传播 B纸是西汉主要书写用品C造纸术的发明不晚于西汉 D蔡伦改进造纸术不可信14据全唐文记载：“剑南、两川及淮南道皆以版印日历鬻于市，每岁司天台未奏颁下新历，其印历亦已满天下。”材料反映了A活字印刷提高印制效
8、率 B政府厉行重农抑商政策C科技进步助推商业活动 D民间私印动摇统治基础15两汉时期的数学著作九章算术涉及的方田，粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股等范畴，都与当时生产生活实际直接相关。魏晋时期的九章算术注不但推证了原书各面积、体积公式的正确性，还在推证过程中提出了“以盈补虚”与“出入相补”原理来贯通各公式的关联。明朝的几何原本最大的优点在于运用了具有确定性的演绎推理的方法和严密的逻辑结构。据此可知我国古代数学A具有浓厚的实用性特征 B注重理论的探讨和概括C冲击了儒家的传统规范 D由传统到具有近代色彩16明清“实学”以经世致用为价值核心，反对学术研究脱离社会现实，强调把学术研究和
9、现实生活联系起来。下列学术著作中属于“实学”范畴的是A论语集注B本草纲目 C朱子语类D四书章句集注17自程朱理学以来，儒家形成了以个人人性修养为主的思想路线。明末东林党精神领袖顾宪成说：“官辇毂(在朝廷做官)，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”东林党人强调：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”据此可以推知，东林党人的志向()A继承发展程朱理学注重个人人性修养的文化传统B开辟了明末淸初社会批判和经世致用的思想之路C反映了明末官场腐败导致民不聊生和士人隐居D取决于精神领袖顾宪成等人的日常讲座和熏陶18费正清在中国：传统与变革中提到：“明清是中国历
10、史上社会秩序稳定的一个伟大时期不过这并不表明明清两代便是历史的倒退，此间取得的成就亦不容否认，如果能更好地了解这几百年来的中国历史，我们应能发现不少的革新和发展。不过与西方相比其步伐较慢，程度较浅罢了。”从思想角度看，材料中“革新与发展”不包括()A“天道行而万物顺，圣德修而万民化” B“其欲即天之理，其理即人之欲”C“臣之与君，名异而实同” D“必使治天下之具皆出于学校”19元代学者郭居敬辑选了民间流传的二十四个孝子孝行的故事，编成二十四孝的启蒙读物，图文并茂，雅俗共赏。元曲伦理剧寓教于乐，晋陶母剪发待宾褒扬诚信道德、赵氏孤儿大报仇赞颂忠良仁义、看钱奴买冤家债主挞伐贪财嗜利。这反映出元代()
11、A文学艺术以教化为主要追求 B儒家伦理走向通俗化普及化C儒学的理论系统取得新突破 D儒学地位依赖民间力量维护20 “求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”在此，王阳明()A主张“咸以孔子是非为是非” B关注核心问题是“得”与“失”C重申了“理”是万物的本原 D阐发的根本问题是“内心求理”21值得注意的是，理学所谓的格物，目的是“验证”先贤的道德伦理思想。这与先秦儒学所倡导的格物，是有区别的。先秦儒学所谓的格物，有更大的范畴：格物的目的是“致知”，“知”就是指真实情况，即所谓真相、真理。材料意在说明()A理学与先秦儒学的格物的目的不
12、同 B理学的“知”与先秦儒学的“知”有本质区别C先秦儒学属于唯物主义范畴 D理学比先秦儒学更有利于巩固封建统治22有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调()A君主无为而治 B强化血缘等级 C推行礼乐仁政 D实行严刑峻法23 “爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”下列言论中，与该观点同属一个学派的是()A“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也” B官无常贵，而民无终贱 C八佾舞于庭，是可忍也，孰不
13、可忍也 D天地与我并生，而万物与我为一24汉武帝雄才大略，其在位期间汉王朝进入鼎盛时期，下列史实属于汉武帝时期的是()A农业中一牛挽犁的推广B设五经博士 C推广“蔡侯纸”D水力鼓风冶铁装置的出现二、阅读材料，回答问题。（3道题，共52分）25（25分）阅读下列材料，回答问题。材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。史记太史公自序材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传材料三 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。朱子语类材料四 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”
