《从宗教文献翻译到藏学研究》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从宗教文献翻译到藏学研究（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果从宗教文献翻译到藏学研究克珠群佩先生是西藏著名的翻译家和作家，他从三十年前开始涉足文学和翻译领域，创作发表了一批很有分量的文学作品，曾有小说选人五省区高中藏语文教材。上世纪八十年代末，他又一头扎进宗教，对藏传佛教进行系统研究，辛勤笔耕不缀。如今，在宗教学术领域和翻译领域已结下累累硕果。日前，记者专门走访了他，他就藏传佛教、文学和翻译问题谈了自己的见解。记者：克珠群佩先生，最近看到您很多翻译作品面世，在宗教界和藏学界都有一定的影响，请问您是如何走上翻译之路的呢？克
2、珠群佩：我是1977年文革结束后第一批大学生。当时在山南师范专科学校当老师，后来考上了华东师范大学。大学毕业联盟后，因身体不适应高原就分配到设在陕西咸阳的西藏民院工作。我先是到预科班当老师，预科班里的学生基础差一些，有好多是从西藏县、乡考上来的，由于那时候基层的教学质量跟不上，所以学生的成绩普遍比较差，学生上大学的分数线也很低。到了大学，要先学一年的预科打基础，然后再接受正式的大学教育。预科班里有藏族学生也有汉族学生，我是教他们汉语文。后来又到干训部教书，也是教了2年汉语。我从83年开始搞翻译，对藏学一点没研究，只是边翻译边继续着我的文学梦，先后用汉藏两种语言创作了一批小说，处女作星星，请别讥
3、笑我在西藏文艺汉文版发表，并获得五省区文学创作二等奖，被录入有关集子；藏文小说也接着陆续发表，写作手法在刚刚起步的藏文文学界显得特别新颖独特，受到了同行的好评，也受广大读者欢迎，有人把我的作品作为意识流小说加以评介，其中归途收入五省区藏语文高中教材，有数篇专门评论；命运的抉择时隔二十年后被翻译成汉文发表，并获得XX年民族文学年度奖；当年创作的藏文小说结集成册出版；在翻译上主要是把学者写的评论，还有外国名著翻译成藏文。记者：您近几年翻译的主要作品大多是藏传佛教方面的著作，您是从什么时候开始研究藏传佛教的？克珠群佩：在民院做名好教师并非难事，但在文学创作方面远离生养我的土地，远离我所熟悉的生活，创
4、作源泉很快就会枯竭。于是，我有意改变自己的兴趣爱好和主攻方向，在教学和创作的同时开始接触藏学。为了对宗教有综合的了解，我阅读了基督教、伊斯兰教、道教等方面的典籍，还初步了解汉传佛教的禅宗、天台宗、净土宗等宗派，对佛教的教义教法有特别的兴趣。经过潜心学习和准备，我开始涉足宗教研究领域，最早翻译的宗教著作是直贡法嗣，之后写了介绍噶举派研究系列论文，有些论文在学术界引起广泛关注，如桑定多吉帕姆教派归属管见，纠正了女活佛多吉帕姆系统为香巴噶举派的错误观点，在研究学习过程中我发现，佛教在修行方面，不管是显教还是密教，也不论怎样的修法，都离不开止观法，充分认识到这点，我便撰写了佛教止观法略述来系统阐释。藏
5、传佛教从吐蕃开始非常重视道次第，在传播中形成了丰富的道次第学说，道次第是藏传佛教最实质的特点，有关的著述汗牛充栋。于是我撰写了西藏佛教道次第概述。道次第，是藏传佛教里最有特点的，很多人说藏传佛教的特点包括活佛转世、政教合一制度、念咒，但我认为这些只是表相，最本质、最核心的特点实际就是道次第，像阶梯一样。它不像禅宗，求顿悟，无次第。藏传佛教非常严格，从开始修行到显宗密宗的修行，道次第很严密。藏传佛教关于道次第的论证很多，特别是格鲁派关于道次第更加严格，宗喀巴写了菩提道次第广论和密宗道次第广论，格鲁派思想于是就定型了，这是我这么多年研究佛教的一个体会。当时我定的目标是要研究噶举派，噶举派是宋代时期
6、产生的一个比较有影响的教派，国内研究的还不多。我先是从翻译开始人手，翻译了直贡传，一边翻译一边学习有关宗教方面的知识，然后开始撰写噶举派系列论文。特别是西藏佛教史，一百多万字的巨著，基本上对每个教派的教义教法、历史等都作了介绍。全面系统地介绍了西藏佛教的方方面面，被中央统战部誉为“具有填补空白之意义”。这是我在西藏民院民族研究所担任所长时主持完成的课题，此书耗费了我大量心血，于XX年由宗教出版社出版。记者：您研究藏传佛教，体会是什么？克珠群佩：我接触佛教就是从藏族传统文学开始的。我最早写的佛教四圣谛与古代文学，很多读者说对他们很有启发，从这里寻找到了藏族文学规律性的东西。对古代的藏族文学，有些
7、人觉得没什么价值，认为全是讲解释迦牟尼的一生，是多余的东西。但是我总结出来不是这样的，因为过去整个藏族社会信佛非常普遍，佛教内容也是藏区生活的重要一部分，所以不能说写佛教的东西就不是反映藏族人生活的东西。到现在也是，西藏不像内地，你写佛教的东西，不要以为不是反映现实生活，因为到现在，西藏宗教信仰还是生活中重要的部分。写宗教的东西其实和文学没有冲突，至今佛教仍影响着西藏人生活的方方面面，关键在写的时候立场和方法很重要。藏族传统文学里很少有悲剧的结尾，基本都是大圆满式的结尾，很多人就觉得这很雷同，但其实不是，这反映了过去西藏的人深受佛教思想的影响。研究佛教后，我发现里面说了很多人生观，世界观的东西
8、，怎么看待人生的生老病死？佛教反对比如贪念、愚痴这些东西，而现在文学里充斥和张扬的就是这些贪嗔痴，所以我现在不大看文学作品，没时间、也没兴趣。佛教里有很多对人生很有价值的东西，佛教的人生观、价值观，特别是对现在的人有教益。现在的人物质和精神享受都比过去好了，很多人并不是贫富的问题，而是心理不平衡的问题，如果真正领悟到佛教思想的意义，能够解决很多思想上的问题。研究佛教需要毅力，从文学完全转到佛教研究，是有难度，但是佛教文化在藏族文化中占有重要地位，而且藏传佛教和内地不同，内地佛教相对比较单纯，但是藏传佛教需要十明精通，里面包括的内容非常广泛。不懂佛教没法看藏戏。包括内地的名著西游记，其实都是用世
9、俗的故事讲佛教的道理。记者：您长期从事翻译工作，您认为翻译的核心是什么？克珠群佩：我的翻译作品学术性都比较强，但我忠实原文，在形式上尽量保留原文风格，同时在语言上力求流畅优美，通俗易懂。藏译汉的汉文尽量符合读者的阅读习惯，对于文中涉及到的专业术语或大众难理解的字词，均附以较详实的注释。注释需查阅大量的资料，翻译佛教教义的内容尽量保持藏文的字数和节拍，同时意思要保持一致，其实注释的学术价值更高一些。翻译有时比写作还要难。首先要理解藏文，其次要了解汉文的佛教用语，我的优势是研究过内地佛教的各个教派，所以翻译起来就比较得心应手。宗教谚语、哲理谚语这些比较难的东西，当了解了汉语和藏语的特点后，翻译起来
10、就没那么难了。翻译的过程实际上是对佛教再认识的过程。翻译的好处是必须每个字都要准确，提高就很快，原来在内地学的佛教知识，回到西藏以后请教高僧或者专家进行藏传佛教方面的专门指导，把藏文佛教著作原文加以注释，翻译理解上就不会有很大的问题。不久前热振寺来人，说让我校对他们翻译的寺院志，校对后发现错误比较多，于是又重新翻译了一下，翻译后我觉得很有价值，可以提供给他人作为资料研究。有助于对西藏感兴趣的人了解西藏，继承和发扬本民族的文化，包括旅游我也很关注，发挥我自己的特长吧。记者：目前您认为我国藏汉翻译是一个什么样的状况？克珠群佩：总的来说还不错。台湾的藏汉翻译水平也比较高，很到位，条条框框少些，教义教
11、法翻译的多；我们大陆这边翻译历史的比较多。目前搞藏学研究有个弊端，就是资料丰富的去研究的人也比较多，资料少的就没有人去碰。另外，藏文翻译上流行一种不好的方法，就是能译的译，不好译、不容易译的就图简便用音译，这样就造成了阅读上的障碍。比如在一些文学作品里面，说到藏传佛教时说成喇嘛教，这是谬误，当然这中间有历史原因，但我们今天就不能再这样错下去。我以前还提议过，要开翻译专栏，专门研究讨论翻译上的问题。但是难度比较大，需要培养人，文学翻译也是。尤其藏译汉的很少，文学方面就更少，别说佛教了。记者：您现在担任西藏文学的主编，您既编杂志又搞翻译，二者是怎么兼顾的？克珠群佩：我与西藏文学有很深的因缘，从我上
12、大学时我就开始读西藏文学，也给编辑部写过信。和西藏的因缘更是一直没有断，有感情。我是西藏文学第一个藏族主编，前面7个主编都是非常著名的文学家。到我这里，我要精益求精，不能愧对前辈、读者和作者，我们对作者要有凝聚力，从待人接物的小事做起，心思要放在这里。这几年，我们发现和培养了一批年轻作家，他们的作品反映时代、反映人民今天的生活，有新意。西藏的社会主义新文学是很有希望的。我们要坚守住西藏文学所取得的成就，关注藏族文学，及时推介西藏作家的最新成果，注意发现和培养新人，组织评论文章，在文化大繁荣的时代，让西藏文学大放异彩。对我来讲文学杂志要办好，翻译、研究也不能丢。藏文翻译成汉文的人才目前还是比较少的，翻译佛学典籍的人更少，把藏文佛教著作翻译成汉文流传，对继承和发扬本民族的文化也很有意义。虽然这项工作很辛苦，但我乐此不疲。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。
