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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划马尔杜克报告书卡片兑换机波利卡片绿棉虫卡片虫蛹卡片土波利卡片圣诞波利卡片疯兔卡片大嘴鸟蛋卡片小鸡卡片苍蝇卡片树精卡片蛋壳小鸡卡片盗虫卵卡片蚁卵卡片罗达蛙卡片秃鹰卡片盗虫卡片小野猪卡片白蚁幼虫卡片蜂兵卡片吸血蝙蝠卡片摇滚蝗虫卡片魔菇卡片沙漠幼狼卡片漂浮虫卡片邪骸战士卡片浮勒盗虫卡片库克雷卡片白鼠卡片狼卡片曼陀萝魔花卡片大嘴鸟卡片蜗牛卡片波波利卡片森灵卡片海葵卡片摩卡卡片青蛇卡片腐尸卡片瓢虫卡片克瑞米卡片松鼠卡片绿苍蝇卡片白蚁卡片狸猫卡片锹形虫卡片土拨鼠卡片幽灵波利卡片毒魔菇卡片螃蟹卡片
2、玛勒盗虫卡片溜溜猴卡片长老树精卡片黑蚁卡片天使波利卡片水母卡片猎蝇卡片重金属蝗虫卡片突变蛙卡片战蚁卡片哥布灵卡片卡那多斯卡片黄蛇卡片刺猬虫卡片杰洛米卡片卡浩卡片兽人战士卡片邪骸食人鱼卡片蝎子卡片红蝙蝠卡片转转蛋卡片兽人腐尸卡片巨石怪卡片邪骸海盗卡片大脚熊卡片艾斯蜘蛛卡片魔锅蛋卡片剑鱼卡片野猪卡片螳螂卡片噬人花卡片蚯蚓卡片沙漠之狼卡片草精卡片邪骸兽人卡片邪骸士兵卡片基尔瑟卡片伞蜥卡片异变鱼卡片僵尸卡片犬妖卡片邪骸矿工卡片人鱼卡片邪骸弓箭手卡片乌贼卡片兹诺克卡片黑狐卡片土人卡片帕莎纳卡片鬼女卡片泥人卡片白幽灵卡片鬼火卡片诺可伊卡片马克卡片木乃伊卡片木乃伊犬卡片麦斯特卡片南瓜先生卡片绿腐尸卡片海神卡
3、片马尔杜克卡片傀儡娃娃卡片艾吉欧蜈蚣卡片赤苍蝇卡片蛇女伊丝卡片黑蛇卡片毕帝特地龙卡片巫婆卡片毕帝特飞龙卡片皮里恩卡片小恶魔卡片米杜沙卡片狄奥斯卡片米洛斯卡片梦魇卡片黄金虫卡片小巴风特卡片蝎子之王卡片月夜猫卡片蜂后卡片幽灵剑士卡片德古拉伯爵卡片兽人酋长卡片卡利斯格卡片海盗之王卡片安毕斯卡片裘卡卡片深渊骑士卡片暗神官卡片死灵卡片兽人英雄卡片俄塞里斯卡片贝雷杰卡片蚁后卡片巴风特卡片法老王卡片蝙蝠弓箭手卡片魔羌卡片狂暴鬼火卡片啤酒企鹅卡片卡拉蟹卡片元宵童子卡片哥布灵首领卡片喷射哥布灵卡片弓箭哥布灵卡片七彩飞龙卡片九尾狐卡片武士火枪兵卡片七彩大嘴鸟卡片暴焰野熊卡片狮鹫兽卡片狂暴野猪卡片沙漠毒蝎卡片七彩梦
4、魇卡片奈利虫卡片黑暗之王卡片迷幻之王卡片镜妖卡片暗黑祭司卡片纸妖卡片天邪鬼卡片恶魔波利卡片牛蛙卡片无颅武士卡片森林妖姬卡片刺尾蜻蜓卡片龙蝇卡片爆钻伞蜥卡片假面鬼卡片赤焰小恶魔卡片流浪之狼卡片熔岩巨石卡片飞行魔书卡片奈吉鸟卡片幽灵弓箭手卡片狂暴大脚熊卡片狂暴恶灵卡片恶灵卡片银月魔女卡片直升机哥布灵卡片南瓜魂卡片瑞比欧卡片群叶猫卡片冰波利卡片波利之王卡片狂暴蚁后卡片人鱼士兵卡片邪恶摩艾卡片狂暴米诺斯卡片狐仙卡片半龙人卡片狂暴小恶魔卡片邪恶箱卡片邪恶礼盒卡片弑神者卡片米雅毕卡片薇欧莉卡片邪骸浪人卡片蝗虫之王卡片埃努玛埃利什是巴比伦的创世史诗，名字取于史诗起首句。“埃努玛埃利什”是阿卡德语，可译作“天
5、之高兮”或“当在最高之处时”。此史诗是由奥斯丁亨利莱亚德于1848年至1876年在尼尼微亚述巴尼拔图书馆的遗址发现；另外在基什及巴比伦亦可找到有关泥板。部分泥板残破不全。1876年，史诗由乔治史密斯出版。整篇史诗大约有一千行，以阿卡德语分别写于七块泥板上，每块泥板大约刻有125至165行。第五号泥板的大部分从未修复，但大体上整篇史诗几乎是完整的。第五号泥板的复制本已于萨尔坦发现，该地接近土耳其城市尚勒乌尔法。对于了解巴比伦尼亚人的世界观，埃努玛埃利什是一部极为最重要的文献，当中描写了巴比伦主神马尔杜克的伟大事迹，以及众神创造人类以为他们服务的经过。然而，创作这篇史诗的主要目的并不是阐明神学观点
6、及神祇的族谱，而是提高马尔杜克的地位，令他成为凌驾于其他美索不达米亚神祇的主神。自巴比伦尼亚至亚述都出现了埃努玛埃利什的不同复制本。目前来自亚述巴尼拔图书馆的版本时间可追溯至公元前7世纪。史诗记载创世前是一片混沌，由两位原始神阿勃祖与提阿玛特统治。阿普苏与提阿玛特生下拉赫穆及拉哈穆，然后他们又生下安沙尔和基沙尔，二人生下安努(Anu)，安努创造了众多神祇，他们玩乐时的噪音令提阿玛特及阿普苏非常烦厌，阿普苏本欲杀死这些年轻的神祇，但遭提阿玛特反对，侍侯他们的穆木则同意阿普苏的做法。于是，提阿玛特便向众神中最有力量的埃亚警告，埃亚使用魔法令阿普苏陷入昏迷，然后把他杀死，于是埃亚就成了众神之首。他与
7、妻子达姆金娜诞下儿子马尔杜克。马尔杜克能驾驭尘暴及旋风，并撕开了提阿玛特的身体，导致仍在提阿玛特体内的众神不得安睡。众神怂恿提阿玛特报复杀夫之仇。提阿玛特所集合的力量愈来愈大，部分神祇加入她的阵营，她创造了十一只怪物协助她取胜，同时又把金固提升为“最高主宰”，面对即将降临的危难，众神都无力应付。最终马尔杜克被选为对抗提阿玛特之人。他杀死提阿玛特之后，以她的身体创造世界。于提阿玛特麾下的众神最初是被迫为其他神祇奴役的，当马尔杜克杀死金固，并以其鲜血创造人类时，他们亦获得自由，并建立巴比伦作为主神居住的地方。最后，诸神赋予马尔杜克王位，赐予他五十个称号。值得注意的是，马尔杜克的地位比恩利尔还要高，
8、恩利尔于早期美索不达米亚文明中神为众神之王的神祇。尽管发掘出埃努玛埃利什泥板的亚述巴尼拔图书馆的历史仅可追溯至公元前1000年，但由于泥板所载的内容乃是从更古老的史诗所抄录下来，例如在加喜特王朝的第九位国王阿古姆二世的铭文中，似乎已显示出埃努玛埃利什于公元前15世纪已经存在。而学者从史诗中对马尔杜克的描述跟汉摩拉比王朝铭文作出比较，并分析史诗中的语言后，认为埃努玛埃利什约于古巴比伦王国后期，或加喜特时期写成，时间大约等于公元前15至前14世纪。饶宗颐亦大致赞同此看法。古美索不达米亚人相信世界就如一块扁平的圆盘，被海水包围。人类可居住的土地是一整块大陆，从一个海洋飘到另一个海洋，淡水“阿普苏”，
9、阿普苏为泉水、井水及河流提供水源，而且与海水交接。天空是在大地上的一块弧形的圆盘，边缘处与大地相接，而诸神就是居住在天空上。从圣经中线索可追溯，古代希伯来地区的地理与巴比伦时期是一样的：一块圆形的土地浮于淡水之上，四周由海水所包围，天空像圆盖一样覆掩著大地，可见二者对于创世的记载十分相似。由于英译本将无中生有及三位一体等基督教概念加进旧约圣经中，所以在比较圣经与其他古代近东文献时一般难以显示二者相似之处。所以，创世记第一章的开首传统译作“起初，神创造天地。”，而希伯来语写成的创世记中第一章一至三节的内容可被视为描述创世前混沌的情况。在埃努玛埃利什及创世记中，创造世界都凭借神的圣言；埃努玛埃利什
10、形容创世前“天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未赋之以名”，而创世记中创世的每个阶段都是“神说：?”，依次创造出光、天空、旱地、光体、人类。在埃努玛埃利什及创世记中，原始世界都是无形、空无一物的，存在的只有在创世之前如水般的深渊一词同源，创世记第一章二节译为“渊面”）。另外，二者都认为天空有如一个反转的碗盘，由原始的水所创造，以分隔天地。日与夜都后于光体被创造，光体的作用是发出光辉及订立时间。于埃努玛埃利什中，众神在创造人类之前曾作商议，而创世记则有“神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人?”的记载的内容似乎是参照了早期美索不达米亚的创世神话。国学大师饶宗颐于1976年在巴黎师从尚博泰
11、罗学习楔形文字及西亚历史，花了十年时间将史诗的法译本译成中文，而底本方面，则以占姆士班奈特普里查德于1963年的第三次修订英译本为依据。作者认为埃努玛埃利什是西亚有关开辟创世的史诗，为之进行翻译项重要的工作，其译本正可为研究远古比较神话的学者作为参考。13饶宗颐以古文翻译埃努玛埃利什，风格与诗经及楚辞相似，14在翻译神祇名称时亦考虑到音义之间的关系，例如把淡水之神阿普苏译为“潝虚”，浊水之神提阿玛特译为“澈墨”，侍奉二神的穆木则译为“漠母”等等。【迪亚马特】古代巴比伦神话里的女神，也是孕育出所有神明的地母神。“迪亚马特”这个名字有“苦水”之意，与之对照的，她的伴侣神阿普斯则意为“甜水”。在埃努
12、玛埃利什，阿普斯和迪亚马特结合，生出了大量的神明。对跟这些儿神一同生活感到厌烦的阿普斯，想伙同迪亚马特将他们都杀害。然而身为母亲的迪亚马特非但没有同意他的计划，反而将阿普斯的企图告诉了自己的孩子们。埃尔，在听到迪亚马特的警告后，与兄弟姐妹商议，并一举杀死了阿普斯。之后，迪亚马特被尊为太母而受到尊敬。不过，当埃尔等萌发了对权威的欲望后，要求迪亚马特让出众神之主的宝座。被这个要求激怒的迪亚马特，将来使的神明吊起来侮辱一番后，才打发他回去。虽然众神都害怕迪亚马特的力量，但既然已经激怒了她，那就没有退路而言了。话说，在迪亚马特孙辈的神明之中，有一位叫马尔杜克的勇猛之神。被讴歌为最强武神的马尔杜克，向迪亚马特发出了宣战示言。而迪亚马特这一边，也将象征权威的天之石板授予名为金固的神明，命令他迎击马尔杜克。然而在玛尔杜克的力量面前，金固很快败下阵来。迪亚马特遂以她巨大的身躯相抗衡，试图一口就将马尔杜克吞入囊中，然而，马尔杜克却早有秘策。就在迪亚马特即将把他吞入口中的瞬间，马尔杜克操纵暴风令迪亚马特的口无法闭合，随后用剑刺穿她的身体。即便强如迪亚马特，也承受不了这一击而死去。马尔杜克将她的身体一剑切为两半，一半成为天，另一半成为地。迪亚马特的乳房形成山脉，在它旁边则形成泉水。从她的眼睛则生出底格里斯河跟幼发拉底河来。就这样，母神迪亚马
