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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划香炉材料(共7篇)博山炉博山炉又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名，是中国汉、晋时期常见的焚香所用的器具。常见的为青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山博山而得名。简介实际上确有此地,其地在蓬莱以西的山东鲁中,淄博市博山区境内,博山区全境尽山，几无平坦之地，“博山”即在该区东南。自古博山一带是我国古代陶瓷、窑业的重要产地。博山炉之名即寓炉盖似群山之外观，又合产地之名。博山炉下有底座。有的遍体饰云气花纹，有
2、的鎏金或金银错。当炉腹内燃烧香料时，烟气从镂空的山形中散出，有如仙气缭绕，给人以置身仙境的感觉。是西汉时期常用熏香器具，可用来熏衣、熏被以除臭、避秽。博山炉初为铜质素面，后随工艺技术的发展，外表施以鎏金，或错金、银。博山炉流行于汉代，后世亦曾使用并仿制。有名的博山炉有出土于陕西省兴平县的西汉鎏金银竹节高柄铜薰炉和出土于河北省满城县的错金博山炉。宣德炉?宣德炉宣德炉，是明代宣德年间设计制造的铜香炉，简称“宣炉”。它是中国历史上第一次运用黄铜铸成的铜器。为制作精品的铜炉，在宣德皇帝的亲自督促下，整个制作过程，包括炼铜、造型必须自宣和博古图考古图等典籍及内府密藏的数百件宋元名窑中，精选出符合适用对象
3、、款制大雅的形制，将之绘成图样，呈给皇上亲览，并说明图款的来源和典故的出处，经过筛选确定后，再铸成实物样品让宣宗过目，满意后方准开铸。编辑本段成色特质大明宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇，颈矮而细，扁鼓腹，三钝锥形实足或分裆空足，口沿上置桥形耳或了形耳或兽形耳，铭文年款多于炉外底，与宣德瓷器款近似。、除铜之外，还有金、银等贵重材料加入，所以炉质特别细腻，呈暗紫色或黑褐色。一般炉料要经四炼，而宣德炉要经十二炼，因此炉质会更加纯细，如婴儿肤。鎏金或嵌金片的宣德炉金光闪闪，给人种不同凡器的感觉。宣德炉最妙在色，其色内融，从黯淡中发奇光。史料记载有四十多种色泽，为世人钟爱，其色的名称很多。例如，紫带
4、青黑似茄皮的，叫茄皮色；黑黄象藏经纸的，叫藏经色；黑白带红淡黄色的，叫褐色；如旧玉之土沁色的，叫土古色；白黄带红似棠梨之色的，叫棠梨色，还有黄红色的地、套上五彩斑点的，叫仿宋烧斑色；比珠砂还鲜红的斑，叫朱红斑；轻及猪肝色、枣红色、琥珀色、茶叶末、蟹壳青等等?明朝万历年间大鉴赏家、收藏家、画家项元汴说：“宣炉之妙，在宝色内涵珠光，外现澹澹穆穆。”宣德炉放在火上烧久了，色彩灿烂多变，如果长时间放在火上即使扔在污泥中，拭去泥污，也与从前样。马槽炉分类：青铜器/金器-金属香炉历史年代：清朝款识：大明宣德年制介绍：内地马槽炉因平口直身，下有四足，两侧置戟耳，形似马槽而得名。古有“天圆地方”之说，故炉多圆
5、形，用以敬天。而方炉存世稀少，当是礼地之物。同时此这类器物也是文房用品，相伴琴书之物。此炉形方正，线条刚正，古拙大方。铜质精纯，金黄赤亮，入手沉稳凝重，叩击声音清脆，为铜炉中的上好佳品。铜鬲炉铜鬲炉分类：青铜器/金器-金属香炉历史年代：清朝创作年代：公元1645年款识：“玉堂清玩”款内容介绍：铜质。圆形器。圆口直沿，束颈，鼓腹，下具三足。光素无纹。色桨古朴。器底有减地阳文四字篆书：“玉堂清玩”。造型庄重。拍卖详情：拍卖详情中国古代香炉简介中国古代器物中，使用最广泛而又差别颇大、造型各异的就属香炉了。在一般人观念中，香炉似乎是点燃线香的器具，于是说到香炉的样式，大多数人脑子里总会出现宋代哥窑或龙
6、泉窑的双耳炉，再就是明代的铜质宣德炉及其仿制品了。其实，香炉的种类和用途远不止于此，其历史渊源也起码在两千年以上了。前人笔下香炉，大多是言及其物而已。近年有专门于香炉之类的研究，一是扬之水的古诗文名物新证中关于香炉和香薰的美文；一是孟晖花间十六声中关于“添香”、“薰笼”、“香兽与香囊”的集锦。说来巧得很，两位作者都是女士，她们以女性特有的细腻洞察和文思将历代香炉、香薰之类的器物与其在生活中的作用、情趣娓娓道来，前者注重名物的考略，后者则多从历代诗词与笔记中寻觅薰香和焚香的生活情趣。两汉时期博山炉已盛行于宫廷和贵族的生活之中。河北满城中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉，无论是造型和工艺都已达到极为
7、精美的程度，此后博山炉一直沿用至隋代和唐初。所谓“博山”，并非是指此炉出于博山，而是指器物表面雕刻做重叠山形的装饰。据两京杂记记载，长安巧工丁缓善做博山炉，能够重叠雕刻奇禽怪兽以做香炉的表面装饰，博山炉工艺之繁，远远超过后来出现的三足或五足式香炉。从六朝时吟咏博山炉的诗句看，重叠博山的式样已不仅是“蔽亏千种树，出没万重山”，而是能够雕饰出“下刻盘龙势，矫首半衔莲”的造型和“上镂秦王子，驾鹤乘紫烟”的人物故事。西汉时期博山炉的出现大抵是与燃香的原料和方式有关。西汉之前，系使用茅香，这是将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时期，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土，
8、并将香料制成香球或香饼，下置炭火，用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味既浓，烟火气又不大，也因此出现了形态各异、巧夺天工的博山炉。博山炉盖虽争奇斗艳，但都镂有气孔，香气正是从镂孔之中升腾散发。博山炉既有金属制成，也有陶制和稍后的白瓷制成，但其结构却大体相似，都是一种用炭火薰香的器具。除了博山式香炉之外，魏晋南北朝时期还出现了青瓷或白瓷的敞口三足和五足炉，民间所用的带耳式瓷制香薰也常见于出土文物之中。炉耳颇具实用性，为的是便于提携挪动，其装饰作用与实用效果达到了完美的结合。此外，附属于香炉的器物尚有香铲、香拨、香箸、香匣种种，都是添香和燃香时的用具。唐代法门寺出土的银器中，也不乏香炉和宝
9、子(香盒)，工艺之精美，可谓登峰造极。无论炉身或炉盖都是錾刻、雕饰或镶嵌而成，至于造型之变幻，更有银鎏金炉盘承托的两层式香炉，或炉身附带宝子的香炉，因与礼佛有关，多采用莲花瓣样式，炉盖的顶部周围还饰有待放的莲蕾。香兽者，顾名思义是动物造型的各式香炉。燃香取味，是薰香的原旨，但古人重观赏，所以香炉可以用金属或陶瓷等做成各种动物造型，使香燃于鸟兽腹内，香烟从鸟兽口中缕缕而出，情趣盎然。鸟兽造型多为麒麟、狻猊、狮子、凫鸭、仙鹤各异，但爇烤香料的原理都是一样的。人们最熟悉的李清照词醉花阴中的“瑞瑙销金兽”，其“金兽”实际上就是香兽，因此易安词的某些版本也将“金”做“香”，而“瑞瑙”就是香料了。直至两宋
10、时期，除博山式香炉和各种香兽仍在使用外，瓷质的高足杯式炉、敞口莲花炉、镂空覆盖式香炉在生活中的应用更为广泛，它们的器形相对较小，便于室内安放，更为士人青睐。由于两宋制瓷工艺的空前繁荣，香炉的烧制更有极大的发展，其造型多仿三代器物，如鼎、簋、鬲、奁等形状，典雅庄重，瓷质圆润，各名窑都有不同风格的出品。在线香出现之前，古代燃香的基本方式并非将香料直接点燃，而是透过炭火的焙烤而取其香气。火与香料之间往往有云母石片相隔，使香料达到“香而不焦”，这与我们印象中香炉中插一炷或三炷线香完全是两回事。线香的出现大约是明代以后的事情，因此我们在古代绘画、墓室壁画、敦煌壁画和佛经版画中都只见形象各异的香炉，却看不
11、到插在炉中的线香。“红袖添香夜读书”历来是文人憧憬的美梦，而这种“添香”也并非仅仅是点燃线香的香头那么简单，而是将各种香饼、香球、香丸在炭火之上慢慢焙燃，并不断添加香料，使香气渐渐升腾的繁复过程，否则也就索然无味了。明代宣德年间，以黄铜合金仿制宋代器形的香炉，谓之宣德炉，实际是以宋仿三代的彝、鬲、钵、盂造型铸出线条简洁而流畅的铜炉，成一时之风气。自宣德已降直至民国时期，仿造的宣德炉无计其数，虽有优劣之分，轩轾之别，终归是赝品了。清代的香炉品类繁多，除器形仿古之外，在材质上更是门类众多，瓷质、铜质、玉质、法华彩、景泰蓝或掐丝珐琅等屡见不鲜，但多为观赏之物，使用价值已经不大。香炉之属的另类，最有趣
12、是印香炉，又称之为香篆，虽是燃香的器具，却是有炉之名而无炉之形。其样式多为层叠式的香盒，或为方形、扁圆形、花瓣形、如意形等等。原本是寺中诵经计时的工具，因此香篆又可归属为计时器的大类。印香炉的燃香原理与普通香炉类似，但其结构却较为复杂，多有数层，并配有填装香料的工具，最主要部分则是炉中的印香模，通过印香模将燃尽的香灰成就出各种图案和文字。唐宋之际，印香炉已不仅是寺中诵经的计时工具，也是俗众焚香的一种精巧玩物。香炉种种，与文化和社会生活息息相关，是一种情趣和意境的载体，作为一种造型和材质都十分复杂的器物，至今仍受到收藏者的喜爱。但是随着生活内容和生活方式的变迁，它的实际作用已经如同那淡淡飘散的轻
13、烟而远去了。沉香熏香使用方法：工具：熏香炉、香勺、香夹、沉香粉。1、将香炉取出并接通电源，将旋转开关调节温度至180度，可根据个人喜好调节。2、3、利用香勺取一小勺沉香粉置入熏香炉中，盖上香盖即可。根据可控温度的不同，所用一小勺沉香粉使用时间也不相同，一般可以使用12小时。4、熏完之后可以添加香粉，至熏香炉金属底部基本铺满，方可取出，另装容器保存熏完后的沉香粉。5、熏香炉因长时间使用，香盖会蘸上一层油，千万不要洗，如遇到肚子疼、急性肠胃炎或心脏病复发，刮一层，热水送服，马上见效，具有很好的救急作用。6、当身心疲惫之时，将用过的沉香粉取出泡热水洗脚或泡澡，一方面可以使沉香药效快速进入人体经络，起
14、到保健效果，使身体达到放松的作用；在者，使用完后，可以使皮肤滋润有光泽，自然香韵留于体内，除去身上烦杂之气，同时具有很好的抗紫外线功效。7、喜欢抽烟的人士也可以将熏完后的沉香粉用于吸烟使用，只要烟头轻微沾一下即可，抽烟时可以去除烟中混杂的的有害气体，做到抽烟无害身体的功效，让家人感受不到烟熏的难受，只有“香”烟。香道经典香炉、香具中国香炉文化中国的香炉文化源远流长，香炉同佛教盛行有着密切的关系。佛家认为，香与人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。据经书记载，佛于说法之时，周边毫毛孔窍会散出妙香，而且其香能普熏十方，震动三界。故在佛教的经
15、文中，常用香来譬喻证道者的心德。佛家还把香引为修持的法门。其中最著名的是楞严经中的香严童子，据经中记载，在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻沉水香，观香气出入无常而悟道。东汉时，随着佛教的传入，以焚香供祀神佛，寄托人们的情感和祈愿，已成为一种文化活动。其后在两千多年的历史进程中，佛家用香的风习不变，而且不断得到强化和发展。如今更是有佛寺处必有香火，居士之家也必设香案宝鼎。中国文人与香有着不解之缘，古时官宦人家，多讲求焚香，既增强生活情趣，又可作为一种门第身份的象征。所谓沉睡熏陆，宴客斗香，以显豪奢。香炉也成了生活中必不可少的之物。大约魏晋以后，文人的生活中开始有了“香”这样一位雅士相伴。“香”的悠然、高雅赋予了文人生活的感悟，和心灵的寄托。因此古人常以此吟诗弄月，且文清细腻，留下了许多传之后世的佳作。“日照香炉生紫烟”，唐代大诗人李白的望庐山瀑布千古传流，作品描写庐山香炉峰上，初日映照，紫烟氤氲，瀑布高挂，飞流奔腾，展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情。而到了宋代，人们远无唐代的豪情与狂放。政事与文事之外，他们更多的是追求生活的雅趣。北宋著名诗人陈与义在焚香中写道：“明窗延静
