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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划群书治要心得体会群书治要摘抄唐太宗李世民，命魏徵等大臣将古代，治国平天下的韬略汇集成册，参考一万四千多部，八万九千多卷古籍经典，贞观五年成书，共65部五十余万言，并手抄十多部，送王子大臣，。安史之乱该书失传至今已1300多年。在日本，一直被皇室收藏。1996年春，外交部副部长符浩等爱国人士呕心沥血，将群书治要这部千古秘籍，逐页拍照后带回祖国。习仲勋得知，亲自组织校对翻译，督导要尽快出版，并题词“古鏡今鉴”，于XX年6月，重新出版。现已被中央党校定为教材。国家主席号召全体共产党员，学经
2、典，读历史。并发表领导干部要读点历史的专题讲话：“中国历史是中国人民、中华民族坚持不懈的创业史和发展史，蕴涵着十分丰富的治国理政的历史经验和宝贵的思想文化遗产，其中包含着许多涉及对国家、社会、民族及个人的成与败、兴与衰、安与危、正与邪、荣与辱、义与利、廉与贪等等方面的经验与教训。要善于借鉴历史上治理国家和社会的各种有益经验，学习中华民族优秀的传统文化和高尚的精神追求，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自励，认真践行全心全意为人民服务的根本宗旨”。神州大地掀起了，克念作圣，妄念作狂。群书治要360.敬慎中，第一个题目就是“微渐”，我们
3、的一举一动，一言一行，一个念头，无时不影响着我们周围的环境，每一个念头跟我们的命运息息相关。古代有一个书生叫李生，进京赶考投诉客栈，老板对他说:“昨晚梦中有人告诉我，今投诉的官人将中进士。”李生听后非常欢喜，他想，“做官后，先把家中的丑妻休了”，赴考前，老板梦到有人说，李生休妻之念，已折福，他考不上了。开榜那天，老板见他扫兴而归，便对他说:“我梦中听说你打算要休妻，是不是没考上？”李生一惊拔腿就跑。群书治要360.贵德.谨慎中，第一句“惟圣罔念做狂”，我们本善明德，都可以成为圣贤，如果随顺邪念，使我们变为凡夫，甚至做很多恶事。反之，“克念作圣”，克制妄念，就能成为圣明的人。“十年树木，百年树人
4、”礼记.学记里讲到，教育子女，不能怪他们笨，要行有不得，反求诸己，要反思自己的心态方法是不是有问题？第一要身教，要求的，自己先做到。第二要耐心，水到渠成。教育不能求立竿见影。第三要教子女尊师敬长，百善孝为先，要感父母的恩。在孝经.开宗明义“夫孝，德之本也，教之所由生也”，孝是德行的大根本，教育就要从这里开始。要父子有亲，延伸到爱兄弟姐妹，爱家族，爱邻里乡亲，爱社会大众，爱不同民族、不同宗教信仰，这就是大爱，这就延伸到了，“凡是人，皆须爱”的境界。“苟不教，性乃迁”。人得不到良好的道德教育，就会染上很多的欲望和习气，甚至走上犯罪的道路。不知礼义不可以执法，法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法
5、能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆是入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成。孔子以身作则，诲人不倦，这个世间只要再出五个孔子，十个孔子，天下礼义、伦常即兴无疑。人民不懂得礼义，国有法律也难实施，阳奉阴违，上有政策，下有对策，钻法律的漏洞。知足常乐，为善最乐经典指引我们的人生方向“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我们不能单学知识技能，有修身齐家的基础，才能真正为家庭、为社会做出贡献。明明德，就是通过修身，把自己的欲望习气去掉，把自己明德的本善智慧德行透露出来，这就是人生最大的价值。我们冷静想一想，是小学的德行好，还是大学的德行好？如是前者，那么，上大学的目的
6、是什么？人生步伐莫慌张，停停脚步看方向，努力结果不都好，错了方向白累忙。没有经典做导航，拼命赚钱身受伤，健康生活最简单，知足常乐德善常。人生需少求太多，一日三餐六尺床，几个高官夜眠熟，几家富翁无高墙。林彪主席葬沙丘，赖昌星能住牢房，黄光裕富狱自杀，李真省厅三月亡。追求欲望是贪心，得反烦恼欲更强，德不配位生灾苦，不如本分营擅长。领导用人之道用人牢记亲君子，远离小人是上策，奸臣小人顺你意，为了取你宠幸乐。荒乱之主闻誉喜，兴国之君乐闻过。闻过过消福慧长，闻誉誉损而至祸。要明理精进崇尚圣贤教导贤能要尊重，和谐人人创，圣伏愚擅权，天下大不祥。德学慧受用，万事顺吉昌。柴离灶近被烟熏，有人奉劝起烦心。一朝起
7、火家产破，亲邻救助忙谢恩。狱中劳苦刑记深，获救离苦是大恩。不遵法纪是大患，苦口良言不听信。圣贤伦常当儿戏，吃亏方知师教恩。和谐幸福劳动创，行善勤俭植福根。学习经典增智慧，五伦无常要记真。长幼君臣要有序，趋吉避凶事事顺。仁义礼智为人信，自私自利障碍深。仁者不忧智不惑，勇者不惧慧生根。一门精进常熏修，一经专读生慧根。为民服务积善德，日行一善正能存。慎用人才六韬.选将用人八观以言辞观逻辑复查询观应变私考察观德行明问询观实诚使财产观廉洁试色好观贞洁告知难观其勇n以酒醉观其态。傲不可长欲不从，志不可满乐不极。欲速则不达，见小利则大事不成。君子九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，
8、忿思难，见得思义神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也君子和而不同，小人同而不和。“君子成人之美，不成人之恶。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子心有所定，计有所守；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。人有六情*失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速【注释】*六情：人的六种欲求。目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口
9、欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝，伏而不动，行而不远，远而已矣得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。
10、四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己不非诸人；无诸己不责于下；所禁于民者，不行于身。主制法先以自为检戒，故禁胜于身，即令行于民矣。柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。墨子曰：国有七患:城郭沟池不可守，而治宫室；边国至境，四邻莫救;先尽民力无用之功，赏赐无能之人；仕者持禄，游者忧佼(佼作反）君修法讨
11、臣，臣慑而不敢咈；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备；所信者不忠，所忠者不信蓄种菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。天作孽犹可违，自作孽弗可逭仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗(尚书）夫物速成则疾亡，晚就则善终：早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。修身和治国，没有比节制欲望更重要的。亡国败家，无一不
12、是由于奢侈级欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放级欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。孔子说：过而不改，是谓过矣：子贡曰：“君子的过错，就像曰蚀、月蚀一样。所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”人重大忌讳是知道过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌孔子说：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。子曰:三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是弄虚作假，二是图谋私利，三是任性放级，四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性放级就会助
13、长越轨行为，奢侈浪费就会败坏规章制度。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。五政:1.提倡耕织来养育人民。2.明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗。3.宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化。4.建立军备来确保国家的威严。5.严明赏罚来统理国家的法律。子曰：药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔(谭而昌）桀纣以唯唯而亡金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。人臣之行，有六正则荣。犯六邪则辱。六正：一、高瞻远瞩，防患未然，此为“圣臣”；二、虚心尽意，扶善除
14、恶，为“良臣”；三、夙兴夜寐，进贤不懈，为“忠臣”；四、明察成败，转祸为福，为“智臣”五、恪尽职守，廉洁奉公，为“贞臣”；六、刚正不阿，敢诤敢谏，为“直臣”。.六邪：一、安官贪禄，不务公事，为“具臣”；二、巴结谄媚，曲意逢迎，为“谀臣”；三、巧言令色，嫉贤妒能，为“奸臣”；四、巧舌如簧，挑拨离间，为“谗臣”；五、专权擅势，结党营私，为“贼臣”；六、幕后指挥，兴风作浪，为“亡国之臣”。人法地，地法天，天法道，道法自然。人君之大患，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。孔子说：“随侍君子时容易犯三种过失：话没到该说时就说，是心浮气躁；话当说而不说，是隐匿之过
15、；没有观察君子神色就说话，是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失七，所以也是过失。”好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。天行健，君子以自强不息。不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼有一言而可常行者恕也；一行而可常履者正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣
