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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划神永远计划神永远的计划和教会读经：以弗所书一章二十三节:教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满。(原文)神永远的计划神在万世以前，有一个永远的计划。神这个计划，有两个目的：一、叫万有显出基督；二、叫人类像基督，就是有基督的生命和荣耀。神要达到这两个目的，就遇见两个难处：一、撒但的背叛；二、人类的堕落。当日天使长看见基督是万有的中心，就因骄傲而嫉妒。牠想高抬自己与神的儿子平等；它因要夺取基督中心的地位而背叛。三分之一的天使，也跟从它背叛了神。还有当日那些在地上的活物，也跟从了它。撒但的背
2、叛，使万有紊乱，不能显出基督来。宇宙中是个大一。科学告诉我们说，一点的灰尘错乱了它的地位，全宇宙就要紊乱。今天的万物，虽然显出神的荣耀，却不能显出神的自己。神造人，是要叫人：一、有基督的生命和荣耀，将万物(来自:写论文网:神永远计划)交给人管理，叫人将万物带到神面前；二、叫人与神联合，对付背叛的撒但。但是，人也堕落了。所以，现在神有两个目的要达到，也有两个难处要解决。神要达到祂的两个目的，就必须：一、救赎堕落的人类；二、除灭背叛的撒但。为要达到神的两个目的，解决神的两个难处，主耶稣就来作人，成功了救赎。主耶稣不只是人类的基督，也是万有的基督。基督是中心，也是普及的。普及，是不受时间和空间的限制
3、的。基督不只是犹太人的基督，不只是教会的基督，也是万有的基督。祂是万有，也住在万有里。基督的救赎有三方面：一、代替为个人；二、代表为教会；三、作元首为万有。基督是元首，包括一切。元首死了，元首所包括的万有也死了。基督的死，是包罗万有的死。祂元首的死，把万有和人类也带去死了，叫万有和人类都与神和好了。基督在十字架上解决了一切。祂在十字架上，打破了蛇的头，解决了背叛的撒但，和它一切的工作。祂在十字架上，救回堕落的人类。祂在十字架上，把万物带回来与神和好。祂在十字架上，也把祂的生命分给人，叫他们像祂。所以，我们看见，神有两个目的，也有两个难处。基督藉着十字架，成功了神的两个目的，也解决了神的两个难处
4、。教会的地位和责任神把教会放在什么地位？神叫教会在地上，所负的使命是什么？为何神还将头已经打破的撒但留在地上？神叫教会在地上，不只传福音救罪人，也是证明基督在十字架上的得胜。神把撒但留在地上，是为给我们造出机会，叫我们来证明祂儿子的得胜。神希望我们证明祂儿子的得胜。失败的信徒，都是拆神的台的。教会是基督的身体。身体当继续头的工作。教会是基督的丰满。基督满出来的，就是教会。教会当继续四福音的事。新约有三点是最紧要的：一、十字架；二、教会；三、国度。基督在十字架上，成功了救赎和得胜。国度是要显明基督所成功的救赎和得胜。教会现在在地上，维持基督在十字架上所成功的。十字架是神合法的审判；国度是神权能的
5、执行；教会居中，维持十字架所成功的，预尝来世的权能。撒但胜不过个人的基督，却能藉着团体的基督，来羞辱个人的基督。身体的失败，就是头的失败。一个肢体的失败，就是身体的失败。我们是继续基督的；我们是延长基督的(赛五三10)，像我们从前是延长亚当一样。神留我们在地上，是要我们成功祂永远的计划，达到祂永远的目的。约柜还未进耶路撒冷，在俄别以东的家中时(撒下六)，我们当忠心看守其上的血基督的工作，和其上的神的荣耀。上章目录下章神的帐幕在人间会幕、祭司、五祭、节期读经扎记目录前言第一章“使我可以住在他们中间”第二章“都要照着在山上指示你的样式”第三章会幕的启示第四章约柜神与人相遇的地方第五章陈设饼的桌子基
6、督是生命粮第六章金灯台基督是生命的光第七章帐幕神要与人同住第八章铜祭坛基督是我们的拯救第九章院子在基督里第十章金香坛基督是我们事奉的依据第十一章洗濯盆在基督里不住地洁净第十二章会幕的建造神荣耀的彰显第十三章“给我供祭司的职分”第十四章承接圣职第十五章“若有人献供物给耶和华”第十六章燔祭寻求悦纳的完全奉献第十七章素祭满足神的属天生活第十八章平安祭恩典中的交通第十九章赎罪祭神的救赎第二十章赎愆祭恢复交通第二十一章耶和华的节期神永远计划的缩影第二十二章逾越节羔羊之血的拯救第二十三章无酵节脱离罪的生活第二十四章初熟节基督的复活第二十五章五旬节教会的建立第二十六章吹角节神的百姓被招聚第二十七章赎罪日以色
7、列人全家得救第二十八章住棚节国度的显现前言人的失落一下子就完成了，神的恢复却煞费周章，要耗费长久的时间、许多的忍耐和精密的安排。圣经记录了神挽回人的全过程他根据自己的工作法则，从应许到预备，从预备到完成；其间虽可以分为不同的阶段，但自始至终都是一气呵成的，彼此之间存在着紧密如形影相连的关系旧约的律法反映了新约的实体，新约的史实又印证了旧约律法的精意。亚伯兰的被召是神所应许之恢复计划的开始，而以色列人出埃及的历史又是神在预备工作中更清楚地启示他计划的内容；虽然那些启示是以预表的形式出现，但所预表的事物都是依据“天上事的形状和影像”，所以当神吩咐摩西为他建造会幕的时候很严肃地一再告诫他说：“要谨慎
8、做这些物件，都要照着在山上指示你的样式”。把天上之事的形状和影像表明出来，一定不允许有偏差，因为那是神心意和工作的内容；必须绝对准确地表明出来，这样人对神的计划的领会才不会错误，才能够在神的计划中心存盼望，也得着安慰。神拯救以色列人出埃及，一面是叫他们承受应许，一面也是让他们事奉他；这就给我们看见，神拯救人的目的之一是叫人事奉他。事奉不单是在一些事务上服事神，更重要的是在心思里承认神为我们的主，我们是他的仆人；要接受并顺服他的权柄和安排，做成他所喜悦的事。伊甸园里的失落正是因着人拒绝神作他的主，否定了神的权柄，做了神所不喜悦的事；而神则要藉着救恩把人带回事奉的地位。失落的人要在神面前恢复事奉，
9、有许多问题必须先解决，否则他的事奉必受阻挡。罪的问题不解决，罪人的问题不解决，人虽然可以开展许多的宗教活动，但这些活动在神的眼中不蒙悦纳，甚至连那些进行宗教活动的人也根本不能进到神面前来；这是人在神面前的难处，这些难处不解决，事奉就没有根据，就不可能进行。神既定意把人带到他面前来事奉他，就要为罪人开通进到他面前的道路；不单开通了道路，神也为人预备了事奉的条件，更藉着人的服事来完成他永远的计划，使神在人间恢复应有的荣耀和权柄。以色列人的被召是神计划中的重要一环；神曾定意要藉着以色列人来完成他的计划：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭
10、司的国度，为圣洁的国民”。在神的安排中，以色列若拣选神，顺服他的权柄，他就要使用他们作祭司的国度，即让整个以色列民族站在神与万民之间作桥梁，把万民引到神面前去蒙悦纳，也把神的荣耀、权柄和丰富输送到万民中间去，叫神在人间得回准确的地位；这就是主教导门徒祷告时所说“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”的实意。可惜，以色列人的愚昧使他们没有跟上神的安排，以致于在神的工作计划中被暂时弃绝，被摆在了后一阶段里；以色列人的结局虽然令神和人都失望，但神向他们所启示的法则仍然是他恢复计划中的依据。会幕是神向以色列人启示的中心，会幕的建造和会幕中的服事不单是当日以色列人在神面前必须
11、有的经历，也向现今教会启示了神做工的法则：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受浸归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督；但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，?他们遭遇这些事，都要作为鉴戒”。这段经文中两次提到了“鉴戒”一词，这个词的原意不仅有鉴戒的含义，也有“表征”或是“模式”的意思；用属灵的术语来说就是“表记”或“预表”；这使今天的教会清楚看见，以色列人当日的经历就是我们现今的鉴戒他们在神面前蒙悦纳的，我们必须要效法；他们在神眼中被看为可憎的，我们就要坚决
12、拒绝。在以色列人进迦南的路上，“灵磐石”不住地随着他们；“这磐石就是基督”，先是隐藏在云柱和火柱里，后来藉着会幕显出来。基督是当日以色列人进入应许之地的引导者、管理者、保护者和供应者，同样是现今教会活出神心意、进入神应许的引导者、管理者、保护者和供应者；虽然时代不同，神做工的对象和内容也相异，但神的法则并无丝毫改变从前神在以色列人中间建造的是会幕，现今神在人中间建造的是教会；从前神在以色列人中间所安排的是会幕中的服事，现今神在教会中所安排的是彰显基督身体的见证。在不同的工作内容里，神工作的法则和目标并无丝毫改变，正如他自己没有丝毫改变一样。以色列人跟不上神的计划，就被神暂时搁置；他们的历史正可
13、作为我们的鉴戒；我们从他们的经历中可以看出神赐给我们的道路和神所喜悦的途径，这是我们读旧约历史时千万不可忽略的。服事神必须在正确的地位上进行；不在正确的地位上服事，就势必把事奉贬低为工作，失去了服事的实质。神当日给以色列人服事的地位是会幕，那里不单有祭坛除去人进到神面前的阻隔，也有各样照着天上形状和影像造出来的物件；这些都表明了基督的所是和所做。所以，服事的地位乃是以基督的所是和所做为依据的；离开了基督的所是和所做，就失去了事奉的地位。在当日的以色列人中，不在会幕里的一切活动和工作都不是事奉；在今天的基督教中，有些团体容让不信的人介入教会工作，这就站在了不正确的地位上；有许多所谓的基督教工作，
14、对建立基督身体没有起到直接的效用，这也不是站在正确的地位上。近代人重视工作过于重视事奉的地位，这已经形成了风气，不追随这样的潮流就算是不识时务；可是我们若留意查考整本圣经的历史和人物，就会发现亚伯拉罕离开吾珥，以撒从南地归回，雅各定意转回迦南，以色列不能停留在埃及，献祭必须在会幕，直到新约时期的“在基督里”，都不住地提醒我们：一定要站在正确的地位上事奉神；只有在正确的地位上，才可能有正确的服事。不单事奉的地位要正确，事奉的内容也必须要正确；没有正确的内容，即便在正确的地位上所做出来的，仍然不是事奉。在会幕献上有残疾的祭牲，那不单算不得事奉，而且还得罪主；亚伦的两个儿子献上凡火而被击杀就是一个很
15、好的明证：“亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”。“在耶和华面前”这个地位绝对是正确的，但献上凡火这个内容就不正确了；乌撒扶约柜的手在人的心意上是正确了，但在神的心意中就不是正确的内容；哥林多教会在擘饼记念主的事上招来惩治，也是因为他们仅仅在地位上正确，所做的内容却不正确。因此，事奉的地位要正确，事奉的内容也要正确。事奉的内容必须根据神的定规，做在神的心意中。近代人的学识总体上是比过去的人丰富一些，这本是一件好事，可是人的愚昧要高抬自己，觉得人的见解有可取之处，可以替神出主意，甚至以人的见解代替神的真理；结果，工作是搞起来了，运动也搞起来了，但那些工作和运动的内容却不合神的心意。不要以为圣经是近两千年以前的东西，用来指导今天的生活太不相称；时间和环境可以推移，但神的心意和神做工的法则不会因此而改变，因为“在他并没有改变，也没有转动的影儿
