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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划有关面塑心得体会的作文走进家乡生活感受剪纸文化活动背景：进入快速发展的今天，人们的精神文化生活是越来越丰富，孩子们也一样，在各种文化生活的影响下，孩子们也需要丰富的文化生活。偶然一次在美术室和美术老师交流，发现孩子们的小巧手制作出的各种各样的作品，由此为契机萌发了准备在六年级开展走进家乡生活感受剪纸文化的综合实践活动，以此来丰富孩子们的精神文化生活。活动目标：学生通过学基本的剪纸方法，能用彩纸剪出较简单的图形图案，并组合成一幅完整的画面。学生在活动中受到美的教育，能在实际生活中去发现
2、美、欣赏美、创造美。通过活动学生的动手操作能力和认真细致的好习惯，以及合作能力有所提高。活动准备：教师准备：课件及剪纸实物，剪纸图案若干。学生准备：彩纸、剪刀、刻刀、胶水、白纸、刻垫、铅笔、橡皮等。教学流程：一、谈话导入：1、一提到我们的家乡山西，同学们肯定有很多话想说，那就让我们一起来聊聊家乡的特色吧。我们的家乡有哪些特色呢，预设：特色小吃、锣鼓、醋、葡萄，乔家大院，云冈，双塔、面塑、剪纸，这么多的家乡特色就如同夜晚的繁星绚丽夺目，其中剪纸艺术是众多繁星中最为耀眼的那一刻，接下来就让我们一起欣赏家乡的剪纸艺术。2、欣赏了这么多优秀的剪纸作品，你有什么感想？其中一些作品就出自我们学校同学之手呢
3、！3、同学们，一张剪纸，一把剪刀就可以活灵活现地变现千变万化的自然形态，随心所欲地表达内心世界的美感，我们用剪刀代替笔，寥寥数剪，日常用品、车船花卉、虫鸟鱼兽便跃然纸上，形象惟妙惟肖，栩栩如生，这就是我国古老的民间艺术，接下来，随同老师一起走进家乡生活，感受剪纸文化。板题二、剪纸历史与今天：1、让历史的镜头一直追溯到西汉时期小讲解员讲述2、再让我们把镜头推向快速发展的今天，剪纸文化已被列为非物质文化遗产。3、看来剪纸文化已赫然成为我们文化生活的精神食粮，那么剪纸有什么由来，又有什么特点，它的应用范围有多广，都是同学们在这次综合实践活动中遇到的问题，我们一起来关注同学们是如何解决这些问题的。播放
4、来自各个小组发回来的视频。视频1采访美术老师视频2民居所贴窗花视频3剪纸资料袋视频4采访民间剪纸艺人。各小组代表谈谈采访感受。三、快乐大本营巧手来练习1、一张普通的红纸，在剪纸艺人的刀剪下，几经盘转，顷刻间就变成一张充满活力的剪纸作品，真是神奇。同学们也一定要尝试一下，就让我们认识剪纸工具，再来了解制作过程，2、学生解说过程并动手操作。3、出示温馨提示，培养良好习惯。四、小组合作成品展示1、如果说刚才我们是小试牛刀。现在就让我们大显身手，把剑出来的作品组合成一幅完整的图画吧。2、展评学生作品，请部分学生阐述表现意图3、老师也当回小记者，对组机个人进行评价。五、教师总结：剪纸来自民间，表现于民间
5、，我们要从民间剪纸中吸取营养，多看多想，多动手，一定会创作出更好的作品来课后可灵活运用多种剪纸方法剪出自己所想要的图片，做一个剪纸集册。在下阶段的活动中我们会进行六2班优秀剪纸作品展，让我们拭目以待你们的作品。反思：我认为在此次活动中，孩子们的表现是非常好的，从课前收集资料，到采访都是孩子们自己在组织设计。课堂上表现的也较为精彩，不足的是时间仓促，没有精心与孩子们设计展示过程，有点匆忙。走进家乡生活感受剪纸文化西关小学王芳XX年4月18日花馍平阳面塑，俗称花馍，是平阳一种纯朴的民间美术形式。平阳一带，凡是逢年过节，生日满月，婚丧嫁娶，礼尚往来，村村镇镇，家家户户，都要用最佳精粉，按照当地的传统
6、习俗制作种种面塑，表达各自的理想和祝愿。关于它的故事平阳民间面塑艺术，具有悠久的历史，据说始于唐代。霍州一带传说，隋朝末年，霍州守(中郎将)宋老生坚守城池。李世民派兵几次攻打不下，因为宋老生和城里百姓感情甚厚。李世民只得用激将法把宋老生引出城来，使他脱离了百姓的支持，把他杀死。宋老生头虽然掉在北关，身子还被战马驮着跑到二、三里外的赵家庄。这时，恰巧有一位年轻妇女开门泼水，见是中郎将宋老生(因为百姓很熟悉他的战袍和战马)，惊讶地喊了声：“将军的头怎么掉了!”这喊声惊了战马，马立蹄长嘶，使宋老生颓然从马背上跌下。百姓们虽然痛恨残暴无道的隋王朝，但很惋惜守将，就为他筑了一座坟墓叫“将军墓”，埋葬时，
7、不忍心将军尸首残缺，没有头颅，还是那位最先发现将军的妇女，便用精制面粉给宋老生塑了个人头。这件事传到李世民耳朵里，他很受感动，就赏赐宋老生一颗金头，让和宋老生的身子一起合葬。道光五年重修的霍州直隶志中载：“隋中郎将宋老生墓，州东二里许，今移城北。宋张商英诗碑亦存。”花馍的节日形态1、清明节寒食节，要制作蛇馒头、狙娃子、甜瓜等“子推燕馍”，大宁县叫“志忠”，乡宁县叫子柱、顶子、纹纹鱼鱼、上坟娃娃。这些面塑，主要用于祭祖和纪念晋文公贤臣介子推。2、乞巧节农历七月初七是乞巧节，要做针线、顶针之类的面塑，说是吃了它可以变得心灵手巧。3、中元节七月十五是中元节，制有猪头、羊头、麦秸集、针线笸箩、剪子、坐
8、饽饽(女人坐在莲台上)等，霍州市将这类面塑叫“羊羔馍”，各家要把它成串成串地挂起来风干，直到第二年七月十五日食用。借以面塑形象，寓意牛羊满圈，五谷丰登，男耕女职，四季平安。4、生日及结婚孩提过生日及男婚女嫁，姥姥家皆要制作直径尺余的“箍拦”，即一个圆形面圈，上面塑着各种花卉动物、十二属相，分别称“麒麟送子”、“鱼儿钻莲”、“松鼠吃葡萄”、“猛虎驱邪”、“凤凰戏牡丹”、“龙凤呈祥”、“蛾儿捕菊”、“二龙戏珠”等，取其吉利。“箍拦”顾名思义，是一种管束工具，用其捆绑、拦挡、锁住孩子的灵魂，避免夭折，祝愿平安成长，长命富贵。到了十二岁生日和结婚时，均要在天地神位之前，烧香叩头，将箍拦实地戴一下，除了
9、上述意义之外，又有向天地交代，孩子已经长大，成家立业，祈求上苍保佑之意。到了“知天命”、“耳而顺”之年，不论散生日或是整寿，晚辈都要给长辈敬献寿桃、寿糕(高)。一般要蒸制大于拳头的桃形园馍，上面塑以桃花或梅花做装饰，涂以色彩。大型寿桃，周围塑着“松鹤延年”、“鹿鹤瓶)安(鹌鹑)”、“喜鹊登梅”、“耄耋(猫蝶)富贵(牡丹)”、“八仙庆寿”、“麻姑献寿”、“五福(蝙蝠)捧寿”、“狲猴献桃”、“福禄寿三星”等典故形象。有的用竹签固定，插在寿桃上，有如新娘子的大花冠。这是取古代神话西王母摘蟠桃之意，祝福长辈健康长寿。5、丧礼丧葬礼仪中，通常有五彩面塑和油炸面塑。五彩面塑即在馒头上塑有彩色花鸟、人物，另
10、有生肖祭品，意为给死者赠送看家护院和驯养的动物，让其好象仍然活在人间。油炸面塑主要有龙头、龙身、麻头、傲子、车轮、灯笼、鸟兽及各类人物。原件炸好后，一件一件安装起来，小型者日“卒盘”，大型者称“牌楼”，高达一米有余，恰似金龙宝殿，灯笼挂在两旁，宛如宫门。有的还塑有唐僧、孙悟空、猪八戒等人物，企望已故亲人西游仙境。6、各地分类十里风俗不一般，各地的面塑形式和风格各异。有的以粗犷豪放见胜，有的以典雅高洁赢人，有的则以优美细腻著称。其共同特点是：造型美观，构图简练，形式多样，内容丰富，深受人们青睐。其中，要数霍州市较为突出。当姑娘出嫁的第一年，娘家必须在七月十五给女儿送数百个“羊羔儿馍”。之所以叫“
11、羊羔儿馍”，一说古时羊即祥，取吉祥之意；又说羊羔儿活蹦乱跳，取其活泼可爱；还有一说，从前一忤逆之子，苛刻老母，屡教不改。舅舅特意领他一起去放牧，借机劝教。其间，他见到羊羔跪在地下吃奶，感到惊奇，便问原因，舅舅趁势给他讲了乌鸦反哺，羊羔跪乳，不忘父母养育之恩的道理，孩子幡然醒悟，改邪归正。为使后代永记羊羔跪乳，便称此面塑为“羊羔儿馍”。所以，又有教育后代莫忘父母哺育恩情之意。花馍的制作过程闻喜花馍制作过程要经过九道工序：首先用筛子、簸箕筛小麦，簸净土杂，再用水淘洗，而后装进竹篮或布袋放在阴凉处凝水，存放一日，便于麦粒皮与麦粒分离。第二步是专门选取头两遍最白精粉，再用最细的丝制面箩过一遍，去掉其中
12、的粗粉粒和碎麦皮。第三步是选取少量特制酵母掺进一定数量的笼面，用水搅和后放在温度适宜的地方进行初期发酵。第四步是酵面发好后，按蒸馍量的多少，掺进等量面粉，用温水和匀后，进行揉制，至少要反复揉八遍，以瓷光有筋、软硬适度为标准，软硬度很重要，硬了蒸不虚，易裂口，软了易变形。第五步是捏形，通常由大家公认的能婆婆、巧媳妇担当，她们凭自己的高超娴熟的捏塑技术，依据提前商定好的花馍品种，主体配件分开捏制或一体捏制。第六步就是把捏好的闻喜花馍雏形，放在温度适宜的地方，用棉被盖好，让其适度发虚。第七步是开水上笼，急火上气，笼圈封严，大小分蒸，落气出笼。第八步是花馍出笼后，趁热用食品色点染、描绘。第九步是待花馍
13、晾妥后，根据形状总体的需要，用竹签插上陪衬的面花，组合成一个完整的面塑艺术品。花馍如此美味，难道你不想到我的家乡尝一尝吗？家乡柳林的盘子文化我来自山西省吕梁市柳林县一个位于吕梁山麓，黄河东岸历史悠久的小县城。在这里每年的元宵佳节都会以一种叫“盘子”的特殊物品为中心展开一系列的民俗祭祀活动。这一系列活动统称为“柳林盘子”。柳林的盘子文化核心必然是“盘子”了，对于其名称的由来，民间有五种说法：其一，取“盘”、“盼”谐音，“盼子即为“盘子”；其二，古建筑砖与木结构之间有一支撑物称为“盘子”，“盘子”可能移植于此；其三，与盘瓠有关，因为盘瓠是主管人类繁衍的生殖神，“盘子会”又称“小子会”，所以“盘子”
14、是祈求子嗣的一种特定的名称；其四，“盘子”这种立体艺术形式实际上就是一个大型的盘子，里面摆放祭神的所有供品。供品尤如摆放于一个木盘。五、古代祭神时，摆放香裱供品用一长方形“木盘子”，祭毕，带回。后摆放供桌，搭上布棚，成为固定祭；祀场所，逐渐变为现在型状，其名称源于古代祭祀用的“木盘子”。外在表象上“盘子”集建筑、雕刻、绘画、宗教于一体，被形象地称为浓缩的庙宇，扩大的神龛。据考证盘子起源于唐玄宗开元时期“搭神棚”的祭祀活动活动。到明朝中期，随着柳林地区经济的发展，原始的神棚不能适应民间宗教信仰活动，开始有匠人模仿唐代之“祭盘”，将民间庙宇与神像按比例缩小，精雕细刻，油漆彩绘，活卯活鞘，易装易拆易
15、保存。这种浓缩的庙宇比用砖木修建的庙宇造价低，一般高约三到四米，有四角或六角，有单层或双层，内分几个神龛，供奉天官、财神、观音等神像，凡是常见的庙宇神灵，几乎全部供于一座阁楼之中。盘子的绘画主要分布在内装板上，主要以各种历史故事、神话人物、神话传说为主。如四大金刚、十八罗汉、麒麟送子、观音菩萨、二十四孝图等。因此，它实质是一座不分佛道的浓缩性寺庙。一座盘子就成为一处民间祭祀场所，活动场地可大可小，很受民众欢迎。到明末清初，形成了具有一定规模的盘子会。“盘子”的建筑材料多采用质地细密而又硬实的上等木料制作而成。它不仅总体结构合理，而且装饰工艺古香古色、精美绝伦、令人叹服。现存最早的盘子在距县城不足2公里的穆村镇沙曲村。大概出自清光绪年间，距今有250余年。他们用木头做成，和现今的盘子比起来，造型比较单调，尺寸也比较小。这种特色民俗文化活动一般在每年的正月十二、三开始举行，到元宵节正月十五晚上达到高潮，搭盘子是“柳林盘子”活动的开场戏，盘子活动的组织一般是由群众自发形成，组织实施的成员每村一个，叫做纠首，主要由区域内的男户主轮流出人，纠首的多少视区域的大小和活动的规模大小而定，少则三个、五个，多则七个八个，纠首中还有一个领头的叫“主人家”，主人家的产生一般是从轮到的这班纠首中推选一个比较有才干的。一般来说，搭盘子是
