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1、学生会的老师就像这个大家庭里的家长，他(她)们慈爱而又严厉，老师们教会我们做人，教会我们学习，教会我们工作。老师对我们的关心与疼爱我们始终看在眼里，记在心里常识梁文道读书笔记常识一书是梁文道先生的处女作，也是他的成名作。每当我阅读此书，内心深处的满腔正义之情汹涌澎湃本文是品才网小编精心编辑的梁文道的常识读书笔记，希望能帮助到你！常识梁文道读书笔记梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及政治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等社会诸多方面。文字风格犀利，文章主旨清晰、论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，还催人省思，给人启示。本书名曰常识，正如梁氏自言：“
2、本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”常识一书是梁文道先生的处女作，也是他的成名作。每当我阅读此书，内心深处的满腔正义之情汹涌澎湃在如今中日关系因钓鱼岛恶化的背景下，他一中肯客观的角度评价了中日之间的关系，分析了中日矛盾，提出了中国人的前进的方向。此书中，他提出来中国人民就反日的两个大的论点：一、中国人搞不清楚该反对的对象;二、不是反日本，而是反罪恶。就第一个论点而言，他提出了“反日必须弄清目标，一方面针对历史战争的罪恶，另一方面要把历史和现在的政治局势联合起来分析，才可以对准日本右翼和保守派的全盘计划。”的明智方针，主张“抗日不如自强。与其罢买日货，
3、不如先搞好国货的信誉;与其耗费时间和精力去散布仇日言论，上街焚烧日本国旗，不如集中精神检讨自己的社会体制，壮大国家实力”。我认为，在当今被仇日情绪充斥，不能正确，客观认识的中国人民，需要一个像梁文道这样的人，为我们指引方向，但是我们壮大了国家实力，并不能抱着“今日我且哑忍，瞧明日我强了谁狠”的复仇心态。对此，梁文道先生批判道：“如今中国社会脱不掉一种把中日历史问题看成两个彼此竞争，总得分出个高下来的简化国际规则，这样不仅解决不了现在的历史遗留问题，且徒添了威权式的国家主义。我们随时都要反省中国的经济、政治和社会状况，目的是为了民众更民主，更理想的生活，既不因日本而起更不因胜过日本就可终止!”，
4、知识分子，体现的是一种责任，怀的是一份责任感。鲁迅时代的知识分子是最惊心动魄的，频繁更换的笔名是为了倡导民主，他们是赋予了自己时代进步的责任，作为民族一分子的责任。如今的知识分子普遍让人敬重，但有时却无端生成一股神秘感影藏在无知之中。此时此刻，我们需要梁文道这样的有独特远见的时事评论家，我们也需要成为一名拥有强烈爱国主义但却不被其蒙蔽双眼的中国人!常识梁文道读书笔记1、有些商家靠的不是兢兢业业地踏实工作，不是按照传统智能苦心经营自己的产品质量;而是仰仗那些舶来的商贸潮流知识和术语，大谈市场推广与品牌形象的建立，说穿了，就是搞公关卖广告;舍本而逐末。2、“人格魅力”，一种玄而又玄、没有人能界定清
5、楚的特殊禀赋。3、“今天我且哑忍，瞧明天我强了之后谁狠”的复仇心态。什么叫做“自强”?我们“壮大国力”之后要干什么呢?这里脱不掉一种把中日历史问题看成两个彼此竞争总得分出敌我高下的简化国际观，不只解决不了眼前的历史罪恶如何分析如何解脱的问题，且徒添了威权式的国家主义。我们根本随时都要反省中国的政治、经济和社会状况，目的是为了民众更民主更理想的生活，既不因日本而起，更不因胜过日本就可终止。4、中国是个高度集权统一的社会，没有独立自主的司法系统、传媒机构和学术界，也没有可与政府分离甚至对抗的民间社会。5、政治、经济、学术和文化等领域的分化发展是现代性的标志成就，显然它们彼此相关，但没有任何一个领域
6、可以完全吞没另一个领域，也没有任何一个领域的逻辑可以完全取代另一套逻辑，更不可能让一套逻辑的目标成为所有领域活动的目标。大家口中常说的“政治是政治，体育是体育”，就是这种现代意识的体现。6、信任是最重要又最稀缺的社会资源。一个所有人都只信任自己的社会还能叫做社会吗?7、以前，中国的主导意识形态充满了一种崇高美学，标榜超乎常人的理想、道德与激情。大家不只要学雷锋“毫不利己，专门利人”的精神，甚至还要胸怀改变全世界的大志。我们躲避过度的崇高，是为了复现人性的本来的面目。认识了人性的怯懦与卑下，我们才懂得包容和悲愤，再踏实地谋求个人道德上的进步和完善，而不是反其道而行，奉怯懦卑下为理想。8、跳出你的
7、思维框架：你觉得拥护毛的人和反对毛的人有什么不同?我认为，某种意义上恐怕没有什么不同，因为这两种人之所以将一切好的或者坏的东西都强加到毛一个人头上，原因是因为他们都相信强人创造历史，也即英雄史观。但是姑且不说历史绝不是一个人的力量能创造的，而且一个民主社会难道能在没有主动自觉负责且敢于抗争的公民群体的情况下维持吗?所以那些高谈民主并且高调反毛的人你实在不必在意他，他们丝毫也不比毛进步这还是在我们将毛以最坏的观点看待的情况下得出的结论。作为一个知“道”者，这本书给了我们了一个思考角度的进行。一句“凭什么”的前提是能够客观看待社会发展、不被单方面的导向所禁锢以及拥有敢于提出质疑的勇气。 你也可以设
8、身处地从多个角度想一下，从身边开始反问，反问多了，脑子就清晰多了。常识梁文道读书笔记1、有些商家靠的不是兢兢业业地踏实工作，不是按照传统智能苦心经营自己的产品质量;而是仰仗那些舶来的商贸潮流知识和术语，大谈市场推广与品牌形象的建立，说穿了，就是搞公关卖广告;舍本而逐末。2、“人格魅力”，一种玄而又玄、没有人能界定清楚的特殊禀赋。3、“今天我且哑忍，瞧明天我强了之后谁狠”的复仇心态。什么叫做“自强”?我们“壮大国力”之后要干什么呢?这里脱不掉一种把中日历史问题看成两个彼此竞争总得分出敌我高下的简化国际观，不只解决不了眼前的历史罪恶如何分析如何解脱的问题，且徒添了威权式的国家主义。我们根本随时都要
9、反省中国的政治、经济和社会状况，目的是为了民众更民主更理想的生活，既不因日本而起，更不因胜过日本就可终止。4、中国是个高度集权统一的社会，没有独立自主的司法系统、传媒机构和学术界，也没有可与政府分离甚至对抗的民间社会。5、政治、经济、学术和文化等领域的分化发展是现代性的标志成就，显然它们彼此相关，但没有任何一个领域可以完全吞没另一个领域，也没有任何一个领域的逻辑可以完全取代另一套逻辑，更不可能让一套逻辑的目标成为所有领域活动的目标。大家口中常说的“政治是政治，体育是体育”，就是这种现代意识的体现。6、信任是最重要又最稀缺的社会资源。一个所有人都只信任自己的社会还能叫做社会吗?7、以前，中国的主
10、导意识形态充满了一种崇高美学，标榜超乎常人的理想、道德与激情。大家不只要学雷锋“毫不利己，专门利人”的精神，甚至还要胸怀改变全世界的大志。我们躲避过度的崇高，是为了复现人性的本来的面目。认识了人性的怯懦与卑下，我们才懂得包容和悲愤，再踏实地谋求个人道德上的进步和完善，而不是反其道而行，奉怯懦卑下为理想。8、跳出你的思维框架：你觉得拥护毛的人和反对毛的人有什么不同?我认为，某种意义上恐怕没有什么不同，因为这两种人之所以将一切好的或者坏的东西都强加到毛一个人头上，原因是因为他们都相信强人创造历史，也即英雄史观。但是姑且不说历史绝不是一个人的力量能创造的，而且一个民主社会难道能在没有主动自觉负责且敢
11、于抗争的公民群体的情况下维持吗?所以那些高谈民主并且高调反毛的人你实在不必在意他，他们丝毫也不比毛进步这还是在我们将毛以最坏的观点看待的情况下得出的结论。作为一个知“道”者，这本书给了我们了一个思考角度的进行。一句“凭什么”的前提是能够客观看待社会发展、不被单方面的导向所禁锢以及拥有敢于提出质疑的勇气。 你也可以设身处地从多个角度想一下，从身边开始反问，反问多了，脑子就清晰多了。常识梁文道读书笔记1、一篇优秀的评论在发表当时总是欠缺背景的，理由是那个背景就是当时的社会认知、媒体回响以及读者的心理情绪，用不着你去铺排，也很难铺排。可是它若在一两年后成书，这种精简的优点就会反过来变成缺点了。因为原
12、来的背景不复存在，再铿锵有力的言论也会变成脉络抽空的一堆文字，漂浮无根，读来不知所云，读者必须发挥很大的想象力，才能勉强回到这些文字所契入的当年时空。2、我切实体会到一个香港评论人的最大原罪其实不是什么“洋奴心态”，而是相对优渥的空间。比起许多同行同道，我的环境比较宽松，我的信息来源比较多元，我冒得险比较小，我怕的事也比较小;这是我最大最大的愧疚，也是推动我写这些东西的最大力量。3、中国人热爱和平(罗素)4、德国思想家舍勒深入挖掘了人类的“怨恨”心理，他的说法可以帮助我们进一步理解现代中国的阿Q心态。依照舍勒，怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般的折磨和扭
13、曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。这种怨恨由来有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人拥有的东西，觉得那东西本该为己所有。可是他人的地位比自己高，实力比自己强;我不只没法抢夺它拥有的一切没法改变我和他的差距，甚至连对之发作都不敢。这时就会出现“价值位移”的现象了，意思是颠倒价值常规，把自己得不到的说成是不好的，将自己的低下处境说成是高等的。舍勒认为怨恨不只存在于个人内心，它还可以是社会群体的共有情绪，只要符合了两个条件，它就会发生。这两个条件之一是自己这个群体可以和其他群体比较;之二是觉得被怨恨嫉妒的群体之地位是自己可以达到，甚至本来就应该
14、属于自己的。5、去/来(FORT/DA)游戏。(弗洛伊德)6、我们中国人学历史就像小孩看戏，任何人物一出场，首先要问：“他是忠臣还是奸贼?”除此之外，再无第三条路。7、俗话说，这个世界绝不可能非黑即白，我们也很容易用灰色去宽容一下自己的贪心和过错。可是一转头，我们竟不能以同等的宽容去理解逝去的前人了。我的意思不是要宽大地对待汉奸，而是要历史的对待历史。什么叫做“历史的对待历史”呢?那就是把一切放回历史的境况之中，看人的转变，事件的出现。谈论汉奸，首先要做的就是把“汉奸”这个概念放回历史里头，审视它的生成与演变。8、职业革命家：搞革命不是为了理想，而是为了谋生，革命于他们而言不外乎职业。9、历史
15、绝不只是一堆事实的积累，它的书写，它的构成，全赖我们从什么角度诠释，而这个角度的选取就和许多价值观甚至政治的立场有关了。10、多年以来，中国和海外的史学界对抗战的历史研究已经推进了不少，可是大家的成果仍然没有进入大众的意识和教育的层面。11、“平凡之恶”：人类不需要是个什么大奸大恶之徒，也不需要暴力威迫，他只需要合作，一个平凡的人就可以成就难以想象难以言传的邪恶。“真正困扰我们的不是我们的敌人，而是朋友的行为。持续一生的友谊可以在一夜之间被摧毁，就因为害怕错失了加入历史的潮流。他们只是在纳粹的威势面前失去了自己下判断的能力”。平凡之恶错在放弃。12、我(梁文道)嫌中国哲学不够理论化，逻辑的成分
16、不足。13、西敏寺体系，源于英国的议会内阁制。“部长问责”是指一个内阁部门里头只要出现了贪污、政策失当和行政措施的失误，不管它的部长事先知情与否，也不管他是不是直接参与了那些犯了错误的决定，他都要负起责任，而负责任的只能估计体现就是自己辞职了。14、中国政府一直致力于经济的高速增长，正是官方共产主义破产之后仍然力保政权不坠的不二法门。其中的等式是这样的：经济发展等于百姓生活无忧，百姓生活无忧就等于政府长治久安。15、自从1958年的“史学革命”，中国政府发动以无产阶级的立场重新评价历史人物之后，延续了两千多年的传统就被彻底颠覆了。(“史权”：表示中国史家和知识分子秉笔直书，自成一独立系统，可以制衡皇权。)它不只翻转原有的褒贬原
