诗经,演讲稿

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1、诗经诗经, ,演讲稿演讲稿篇一：诗经讲稿诗经讲稿同学们你们好，今天我们学习诗经 。 诗经是我国文学的起源，它收录了西周初期到春秋中期的三百多首诗歌，所以又叫“诗”或“诗三百” 。诗经是怎么产生的呢？一般有这样三种说法。第一种，采诗说。音乐是人们情感的抒发，这在日常生活中也很常见，那些流里流气的家伙所唱的歌，肯定和我们平常人唱的不一样，因此从诗歌中就可以反映人们的心灵之声。因此为了考察来百姓对天子、诸侯等官员的看法，或者要了解百姓的心理，当时西周的统治者为了自己的统治，每年一定时候都会派人去采风，采集各地民歌，命乐官配上乐，唱给天子听。第二种，献诗说。当时有些贵族上了几天学，觉得自己学的很好，就

2、写了几首诗歌，献给周天子或者诸侯。第三种，删诗说。到了春秋中期，这时诗经里面的歌曲已经到了 3500 多首之多，因为第一数量太多，第二有的诗歌艺术水平很低，第三有的诗歌内容是重复的，第四有的诗歌思想内容不健康，孔子针对这种情况，就对诗经进行了删改，只留下了三百多首诗歌，其中有名有词的诗歌 305 首，还包括 6 首只有名字却没有谱子的笙曲，这六首曲子的缺失，我想肯定不是孔子的错误，因为孔子对音乐的造诣是很高的，举一个例子， 论语八佾：“子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。 ”这说明孔子对音乐还是很厉害的，他不会把曲子丢掉。我想这六首笙曲的丢失可能是因为秦始皇的焚书坑儒， 诗经被焚

3、毁了，到了汉代，那些学者们不懂得乐曲，没法默写出来，就这样把六首曲子给弄没了。孔子删完诗经后，很得意地说：“诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪 。 ”诗经有三部分构成，叫做风、雅、颂。风就是各地的民歌，这部分民歌是诗经的主体，共 15 国风，160 首诗歌。雅包括大雅、小雅，指的是宴会时使用的歌曲，我查了查资料，发现所谓的大雅指的是大官所做的歌曲，小雅指的是小官做的歌曲。大概是大官公务繁忙，或者平时不注重学习，所以大雅较少，共 31 首，小官呢比较励精图治，所以小雅较多，共有 74 篇。颂，一听就是歌颂的意思，所以这是在祭祀时所用的歌曲，一般用来描写民族的发展史，或者歌颂祖先的功绩，包括周颂、鲁

4、颂、商颂三种，共 40 篇。诗经对后代的文学影响巨大。 咱们从诗经的表现手法上看就可以。 诗经的表现手法有三种：第一是赋， “赋”其实就是“铺”的意思，也就是把事情铺开来说，诗经中最能代表这一点的可以举两个例子， 氓和七月流火 ，其中氓说了一个爱情故事，说一个小伙子爱上了一位姑娘，然后整天找人家聊天，送礼物，最后两人结婚了，但结婚几年后，小伙子觉得姑娘年老色衰了，便抛弃了她，姑娘是一个独立性很强的人，并没有怨天尤人，而是坚强的站了起来。在这个叙事诗中就包含了开头、过程、结尾等，这就为后来的叙事散文、小说等开了一个好头。 七月流火则介绍了当时的农民在一年中所做的各种农活，介绍了农民一年的辛苦生活

5、，这其实就类似于一片说明文。第二是比，比包括比喻和拟人两种修辞手法，最能代表这一点的我认为是硕鼠 ，硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？在这里面硕鼠即是拟人，又是比喻，把硕鼠比喻成贪得无厌的统治者，我觉得这与后世的楚辞非常相像，楚辞中就善用比喻，如用香草鲜花比喻美人，用丈夫比喻君主等，另外，楚辞还有一个重要的特点多用“兮”字，比如离骚的第一段： 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，

6、惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阝比之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。而这种特点在诗经的伐檀中就有很好的体现，比如：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。 不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？ 彼君子兮，不素食

7、兮！ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。 不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？ 彼君子兮，不素飧兮！这说明， 离骚的各种手法在诗经中都有了雏形，而在战国时期，楚国受中原文化影响颇深，因此我认为是诗经为楚辞的出现奠定了基础。其三是兴， “先言此物以引起彼物也” 。比如诗经中的关雎和黄鸟 ， 关雎的第一段是：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雎鸠与后面的内容没有联系，只是为了押韵，引起后文罢了。又如黄鸟交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息！这里的黄鸟与前文的关雎作用是一致的。这种“兴”的手法与现在的信天游形式完全相同。当然， 诗经中还有很多与后代文学有关的描述或手法

8、，这里就不一一叙述了。诗经是我国文学的开端，孔子说过：“不学诗，无以言。 ”如果大家感兴趣的话，在课下多抽出工夫来看一下，对大家一定会有帮助。篇二：诗经讲稿诗经婚恋诗鉴赏尊敬的各位专家大家好，今天我讲的主题是诗经婚恋诗鉴赏。 诗经我们都知道是中国古代传统的经典之一，是儒家五经之首，是我国最早最伟大的诗歌总集，也是世界上最早最灿烂的诗集之一。与古希腊、古印度、古巴比伦那些歌颂英雄的带有浓厚宗教色彩的长篇史诗不同，诗经是一部真真切切记载上至国君后妃、下至草民奴隶的所见、所闻、所感的乐歌集。这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地，按乐调的区别分为风

9、、雅、颂三个组成部分，其中占居诗经半数之多的国风是诗经最重要的组成部分，而占国风近三分之一的反映爱情、婚姻、家庭的诗篇又是最精华的部分。所以，婚恋诗的解读与赏析是走进诗经世界的一把金钥匙。那么今天我们如何使用这把金钥匙，开启丰富多彩的诗经世界？我们要从哪些角度去品读它，并从中获得什么样的感悟呢？我想这是我今天要跟大家讨论的一个话题。翻开诗经 ，迎面吹来远古的春风和大家熟悉的鸟鸣声：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ”这就是现传诗经的第一首诗，也是国风的第一首诗关雎 ，也是文学史上第一首歌颂爱情的诗（在周代还可以配乐、配舞蹈演唱，电视剧东周列国的片头曲唱得还挺感人，我们听听） 。真美，

10、仿佛回到了那个质朴而热烈的年代。虽然歌声反反复复只是这两句：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 ”其实整首诗的意蕴也全包含在这两句中了。这首诗说的是什么呢？说一个温文尔雅的年轻小伙子来到路过一条小河边，正值春天，天气晴好，小河的水，流水潺潺很清澈，恰在这时河上飘来一艘小船，小船上一位窈窕的女子在劳动，左手一把菜，右手一把菜，她在摘荇菜，而这个时候传来了雎鸠鸟欢快的和鸣声，原来是雄鸟捕鱼回来正在喂雌鸟，卿卿我我，很是恩爱。 （多温馨啊，绝对比好莱坞大片健康。 ）雎鸠这可不是普通的鸟儿。朱熹和李时珍用同一个词介绍过这种鸟，叫做“挚而有别” 。什么意思呢？它们可不是天天黏在一起的，只在繁殖季

11、节，需要繁衍后代才在一起的，平时都各干各的工作，连鸟巢都是分两居室的，而且，其中一只鸟死了后，另一只是不会再找伴侣的。这才叫“真爱成了习惯。 ”古人是很崇拜这种鸟的，7000 年前的仰韶文化里这种鸟就出现了，也是爱情忠贞的偶像。所以看到雎鸠，小伙子立刻感觉到自己的爱情鸟儿已来到，人生第一次有了恋爱的感觉。心理和生理都有一种猛然心动的感觉，眼前这个姑娘要是嫁给我，做我老婆多好啊。小伙子觉得好，还要看人家姑娘愿不愿意。 “君子淑女”应该都是有一定身份地位的人家，对于婚姻的礼仪是要遵守的，周代婚礼要经过纳采；问名；纳吉；纳征；请期；亲迎六道仪式性手续，这六道手续里边五次要用到大雁作为礼物送给女方，为

12、什么？古人给雁总结了四种美德：寒则自北而南，止于衡阳，热则自南而北，归于雁门，其信也；飞则有序而前鸣后和，其礼也；失偶不再配，其节也；夜则群宿而一奴巡警，昼则衔芦以避缯缴，其智也。其实，雁本身就是一封无字之书，是男方在表决心和介绍自己。礼送到了，时间还有限制，而且古代成婚的季节是当年的秋季到第二年春天冰雪融化前。所以小伙子要等。寤寐求之、寤寐思服、辗转反侧，就反反复复强调小伙子在自家那边等得焦灼，姑娘在这边忙着做出嫁准备。因为“荇菜”就是女子出嫁祭祀用的。终于等到了秋季，可以成婚了。“琴瑟友之” “钟鼓乐之”小两口商量做夫妻也做知己，夫唱妇随、相敬如宾、和谐相处。有人说， 诗经作为儒家经典之首

13、，为什么以一首爱情诗开篇？读完后，我们才发现这首诗不简单，从恋爱到求婚到结成夫妻到婚后相处，它都讲到了。所以，我觉得这首诗作为中国文化的源头当之无愧。夫妇之义，人伦之始。周代礼制很重视家庭伦理。它认为一个国家，一个社会，要和谐，要发展，要共存，首先要刮一阵风，刮什么风？刮感情风，刮爱情风，刮家庭风，所以这个风叫“风天下而正夫妇” ，刮到天下，每一个人端正对家庭、对感情的看法。这件事“故用之乡人也，用之邦国也。 ”婚姻家庭的和谐美满，对一个地区，对一个国家，都太重要了，必须刮这风。我们想想今天，我们社会上很多的问题其实都是感情导致的，都是家庭导致的。感情问题处理好了，家庭问题处理好了，很多问题都

14、处理好了。我们中国有句古话叫“人生得一知己足已” ，还有一句话叫做“知音难觅” ，为什么难觅，因为我们很多人都舍近求远。看关雎中的主人公在找对象的同时把知己也找到了， “窈窕淑女，琴瑟友之” ，一个友字，含义深刻，我们今天有多少已婚人士可以将相伴十几年几十年的妻子或丈夫当成亲密的朋友来对待的？今天的年轻人找对象，找同时有房有车还有点积蓄的可能还容易一点，但要找谈得来的就有难度了。我一同寝室的大学同学博士毕业后一直没结婚，问她要找什么条件的，她说，简单，谈得来就行。 “谈得来”太不简单、太难了。但是，难归难，我倒认为是非常好的择偶标准。精神重于物质，很好。所以孔子讲：“饮食男女，人之大欲存焉。

15、”人类在社会上的欲望不能太大，人生欲望有两个源头：一个是吃，吃饱想吃好，吃好想穿好，最后永无止境了，这叫物质源头。第二是男女，男女结合是情感，是生理，是心理的需要，也是人类繁衍的需要，但是处理不好，比饮食还要命啊。所以，这首诗，我认为奠定了中国人的四大爱情观。第一，责任。看这首诗，婚姻导向性很强，这个小伙子追小姑娘，一开头要干什么？要娶回家做老婆。所以诗经里有很多诗篇都有关于定情信物的描写，一旦相爱，那就是要生生世世“永以为好” 。如卫风木瓜里反反复复的强调你既然那么看重我，随手送我一个瓜、或者一个桃、或者一个李，但是我懂得那里边深深的情意，所以我解下身上的玉佩送给你，但不是用玉佩来买你的瓜、

16、桃、李，而是用此许下一生的承诺。这才是君子温婉敦厚的品格。今天的相亲男孩女孩倒也想用“木瓜”换“和田玉” ，可都只想自己篇三：诗经讲稿第一节 概述诗经一、关于诗经的产生、年代、结集（一）产生的方式1.采诗说：西周王朝依古制每年春秋两季派采诗官员到各地去采集民歌，以 “观风俗，知得失” 。孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。 （班固汉书食货志）关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。 ” （班固汉书 艺文志 ） 采诗主要是出于政治上的考虑， 礼记 乐记中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。 ”毛诗序：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”2.献诗说周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。故