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1、主讲人 陈春平 湖南科技大学 教育学院 TL: 18807329969 QQ：8266318,教育伦理学,引 论,课堂教学中，教师发现两学生交头接耳，便喝令学生停止说话，并令两学生相互拧脸蛋以示惩戒，下课后，学生以教师体罚学生为由前往教务处申述，教师解释“没有惩罚的教育是不完整的教育。”这种说法是错误的。上述案例中教师的行为已构成了对学生的体罚。我们要慎重使用惩戒，不仅因为惩戒本身是一种消极的教育手段，还有一个很重要的原因就是许多教师打着惩戒的旗号，对学生进行体罚。体罚和惩戒的本质区别在于体罚伤害了学生的身心健康，我国多部法律明文规定禁止体罚，但是禁而未止。体罚除了直接造成学生的身体伤害外，也
2、会在学生的心理上造成一定程度的伤害。如对学生自尊心的损害，对学生人格正常发展的损害，使学生对教师和学校缺乏安全感，不利于学生的智力发育。体罚对所有年龄段的儿童都是无效且危险的，体罚通常会给受罚儿童带来愤怒、怨恨的情绪和自卑，教给孩子暴力和报复可以解决问题。体罚还会造成儿童对成人的模仿，并使体罚得以无休止地延续下去。杜绝体罚的根本就是全面推行素质教育观念，更新教育观念，提高教师修养。具体地讲，就是要怀着爱与责任，尊重、体谅、宽容和公平对待学生，建立民主平等的师生关系，创造良好的教育教学环境，改进教学方式，促进学生的全面发展。,引 论,据中国日报报道：2010年6月13日下午，湖北仙桃某中学高一(
3、二)班课堂上，班主任胡老师发现学生黄某在课堂上玩手机后，当即将手机收过来，放在讲台前砸烂，然后丢进了垃圾桶。作为一名教师，你对胡老师砸手机的行为如何看，并作分析。 我认为胡老师的行为是不对的，任何时候，都不要认为学生和自己过不去，而应该深入调查和分析学生犯错误的原因，根据不同情况采取不同的教育方法，甚至有的时候根本不用去找学生犯错的根源，不去理睬，学生自己就主动改正了。有的时候，学生的小毛病和错误总是一犯再犯，或者学生偏偏在教师刚强调某个问题之后就“闯红灯”，甚至恰恰在教师认为最不应该出问题的地方或时间出了“乱子”，弄得教师进退两难、哭笑不得。有的学生当着教师的面信誓旦旦地保证改正错误，决心很
4、大，可实际行动又跟不上，边改边犯、时好时差、犯冷热病。这时，教师不能认为此学生故意和自己过不去，而对学生彻底失望，一定要克制愤怒的感情，保持一颗平静的心认真调查分析，做到思想认识上宽容，然后根据不同情况采取不同的教育方法。,一、什么是伦理学 二、伦理学的研究对象 三、伦理学的研究任务 四、伦理学的研究方法 五、教育伦理学概述,第一章 伦理学的基本概念,第一章 伦理学的基本概念,父母为什么要养育我们 我们为什么要尊敬长辈 老师为什么要教育学生 我们为什么要尊敬老师 我们为什么要珍惜生命 我们为什么要创造辉煌 我们为什么要追求幸福,国家为什么要尊重人权 社会为什么要倡导正义 教育为什么要造福社会
5、学校为什么要以人为本 教师为什么要为人师表 学生为什么要尊重老师,第一章 伦理学的基本概念,在何怀宏伦理学是什么中引用了一个“拭父”案例： 陀斯妥耶夫斯基的长篇小说卡拉马佐夫兄弟围绕着“拭父”这一案件展开： “老卡拉马佐夫荒淫好色” 长子米卡曾出于激情和鄙视扬言要杀死自己的父亲； 次子伊凡则为上述问题苦恼，成天琢磨一种实际上将使杀人那怕是拭父合法化的理论； 生活在底层的私生子、怨恨的斯麦尔佳科夫在这种理论的影响下真的这样干了； 从而使最小的儿子，纯洁的阿辽沙想阻止这一悲剧发生的努力终归无效。,一、什么是伦理学,（一）伦理学的产生（二）伦理学的定义 （三）伦理学的基本问题,思考问题一：人是什么？
6、,哲学和社会学层面理解人的本质：人生活在“人们”之中。人是社会的人：人生活在人的集合中（家庭、团体、组织、国家、国际及其规则）人是关系的人：society源自拉丁语，本义为“伙伴”。伙伴相处有行为规范。,马克思：人是一切社会关系的总和。,社会和关系的人要求：处理好人与人，人与社会，社会与社会之间的关系，处理这些关系还应当遵从一些道理和规则。,物质关系：经济关系 思想关系：政治关系法律关系道德关系,人与人的关系,伦理就是关于人伦关系的基本道理，是对人们相互之间应然性社会关系的系统认识。,（一）伦理学的产生,思考问题二：人与动物的区别是什么？,自从有了人类社会，感性的人生活在理性和德性制造的规范之
7、中， 我们被各种规则、规范所包围，无法逃避。这些规则和规范，来自 人类自身的思想力和理性，进而形成人自身的德性，并进一步外化 为法律和制度。,规则,强制性规范：法规、制度。 非强制性规范：道德。,人有思想。 人还有“三性”：感性决定对人对事有先天或后天的偏好。理性决定对偏好有排序，做事有目标，原则，策略和选择，对结果有预期。德性决定既自私又无私，能处理利己与利他的关系，遵从各种规则、规范。,道德在本质上就是社会性和关系性要求天生感性的人们去遵从的行为规范。道德来自人类的自省，是内生的，在共识基础上逐步外化为法律和制度。因此道德是法制的底线,（一）伦理学的产生,思考问题三：有思想的人类一直在想什
8、么？,有史以来，人类主要在思考三个问题：世界是什么?哲学的本体论思考，探讨世界的本原和本质。人是什么？ 哲学关于人的本体论思考。人怎么样才能快乐和幸福？哲学关于人的主体论、价值论和目的论的思考。,幸福，是伦理学以及几乎所有学科都在探讨的永恒主题和人类的终极价值目标。,人类经过长期思考，明白了如下道理：,感性的人是自私和有欲望的。欲望的满足是快乐。但快乐并不是幸福。 自私欲望的满足没有止境。幸福的实现依赖理性和德性的自律。 利己要通过利他来实现。人们只有处理好了人伦关系才能得到幸福。,道德和伦理是实现人类幸福的必由之路，是工具和手段，不是目的,（一）伦理学的产生,词义：是对主体的规范；所谓道德就
9、是指人们在社会生活中将“做人”所应当遵循的原则和规范(即道)内化为自己的个体人格品质(形成德性)，然后再通过自己自觉的行为释放(德行)达到既有益于他人和社会，同时也有利于自己完善自我人格品质和提升人生境界的精神需要的主体性追求的行为。 与政治、法律的关系：一种非强制性的规范； 与宗教的关系：调节现实世界的社会关系。,道德概念,道德：是非强制性地调节社 会关系的规范。,（一）伦理学的产生,原指：人与人之间微妙复杂而又和谐有序的辈分关系。伦：指辈分。理：即人们在社会生活中“做人”的道理。 现指：人与人之间以道德手段调节的种种关系，以及处理人与人之间相互关系应当遵循的准则和规范。,伦理概念,伦理：是
10、对人的社会关系的应然性认识。,（一）伦理学的产生,孟子提出的“五伦说”，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，都是人与人的关系。而要处理好这些关系，人们分别应遵循什么道理和准则呢? 孟子认为是：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”在孟子看来“有亲、有义、有别、有序、有信”就是人们在处理“五伦”关系中所应遵循的“理”。 具体说来，为人父者要体现“有亲”之理就需做到“慈”，为人子者要体现“有亲”之理就需做到“孝”，这即所谓的“父慈子孝”；为人君者要体现“有义”之理就需做到“仁”，为人臣者要体现“有义”之理就需做到“忠”，这即所谓的“君仁臣忠”；为人长者要体现“有序”之理就需做到“友”，
11、为人幼者要体现“有序”之理就需做到“恭”，这即所谓的“兄友弟恭”等等。,例如：,（一）伦理学的产生,日常用法：“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。 规范特征：伦理具有普遍性，道德具有独特性。 评价尺度：伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。 表现方式：伦理是对人们“行为应当理由”（为什么）的说明，而道德则是对人们“行为应当境界”（怎么样）的表达。,道德与伦理的比较,简单理解：伦理是关系，道德是处理关系的准则和规范,精确理解：伦理是关于人的社会关系的应然性认识，讲人际关系应该如何。道德是处理社会关系的实然性准则和规范，强调人
12、们应该遵从什么样的规范和准则。没有伦理，就不会有道德出现。因此，伦理是道德的基础和前提，道德是伦理的形式和载体，道德为伦理关系服务。伦理以关系为核心，强调和谐，是外在的和客观的；道德强调规范，是内在的和主观的。,道德与伦理的关系,（一）伦理学的产生,伦理学是一门对全部人类道德现象进行系统的、理论的概括和总结的学科。,（二）伦理学的定义,伦理学作为一门学科的起源：古希腊哲学家亚里士多德的马各尼可伦理学，由其儿子马各尼可整理成书。从这本书的内容看，最早的伦理学应该是研究幸福以及如何实现幸福的学问。亚里士多德认为，善为人生的目的，而幸福乃至善。当然，实现幸福要靠合乎德性的实践，因此通篇都充满了对道德
13、问题的论述。由于伦理学主要研究道德理论、道德规范和道德实践问题，所以一般都认为伦理学是研究道德问题的学问，甚或主张改称伦理学为道德学。 Henry More(1614-1687)认为，伦理学是关于幸福及如何获得幸福的学问。 倪愫襄观点：伦理学是对道德、伦理和人类幸福进行反思的理论学科。综合观点：伦理学是研究伦理、道德及其与人类幸福之间关系的理论学科。因为幸福问题关系政治、经济、宗教、文化、教育、习俗、伦理道德、遗传、健康状况以及种族和性别等诸多方面，非伦理学所能完全包纳。,（二）伦理学的定义,（三）伦理学的基本问题,观点1：善与恶的矛盾问题 观点2：道德与社会历史条件的关系问题 观点3：应有与
14、实有的关系问题,伦理学的基本问题，就是道德和利益的关系问题。,目前占主导地位的观点,（三）伦理学的基本问题,体现了伦理学研究对象的矛盾特殊性； 是研究和解决其他一切伦理问题的前提和基础； 贯穿于伦理思想发展的始终。,幸福的人本主义定义：幸福是人生一定阶段内的基本生理需求、安全需求、爱与归属的需求以及自我实现需求得到的满足水平。利益是基础，幸福是至善，不同时期有不同的幸福理解和满足水平，对道德的要求也不相同。人类永远存在幸福最大化与现实满意化的问题。,围绕幸福问题研究道德、伦理与利益间的关系问题。,（三）伦理学的基本问题,（四）伦理学中的基本概念,1、价值 2、善 3、应该与正当,1）价值,价值
15、是个关系范畴，它不是某物独立具有的属性，而是某物对于他物来说有的属性。是指“什么东西对谁有价值”，涉及到价值主体与价值客体。 价值主体是能够自主选择的活动者、主动者，而客体是活动对象、被动者。价值主体应具有自主性，即自主选择的能力，一方面表现为“分别好坏利害的能力”，另一方面表现为“为了保持自己存在而趋利避害的选择能力” 。 价值客体是客体事实属性对主体需要的效用。因为客体事实上具有某种属性，这种属性对主体具有利害好坏之效用，因而引起主体指向它的活动，以便获得有利、有好处的东西，而避免有害、有坏处的东西。,2）善,段玉裁说文解字注：“善从羊字，羊就是祥的意思。而恶为人有过曰恶，人有过而人憎之，
16、亦曰恶。” 亚里士多德：“人类的善，就应该是心灵合于德行的活动；假如德行不止一种，那么，人类的善就应该是合乎最好的和最完全的德行的活动。” 施太格缪勒：肯定的价值的承担者，就是善。如果涉及的是否定的价值，我们称之为恶。 斯宾诺莎：所谓善或恶是指对于我们的存在的保持有补益或有阻碍之物而言，这就是说，是指对于我们的活动力量足以增加或减少、助长或阻碍之物而言。因此，只要我们感觉到任何事物使得我们快乐或痛苦，我们便称那物为善或为恶。,善与恶的分类,罗斯、艾温对善的分类： 最低善：成功或效率、快乐或利益、满足欲望、达到目的。 内在善：事物自身就是善。 手段善（外在善）：事物作为达到自身善的手段。 道德善（正当）：是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性，相符者即为道德善或正当 至善：绝对的内在善，是绝对不可能是手段善而只能是目的善的内在善。如仁慈、幸福。,善与恶的分类,美国社会学家艾温罗斯戴尔对恶的分类： 最低的恶：不成功或无效率、不愉快、阻碍满足欲望、达不到目的。 内在恶：自身是恶的。 外在恶：产生恶的结果的东西。 道德恶：是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性，相违者即为道德恶或不正当。 至恶：绝对的内在恶。如不幸。 恶的其他分类 纯粹恶：自身和结果都是恶的东西。 必要恶：自身是恶的、结果是善。,
