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1、中外教育发展史,浙江师范大学教育学院 吴民祥,上编 中外教育发展史背景知识,第一章 研究中外教育发展史需要把握的几个基本问题,第一节 现代化的多层次性 社会的现代化至少包含三个层面：物质层面、制度层面、精神（伦理、价值）层面。 物质层面是社会结构中最为表层的部分，它的现代化相对而言是较为容易实现的；制度层面处于社会结构中的中层部分，社会制度变革往往会受到多方面阻力的牵制，其现代化的实现较为困难；精神层面是社会结构中最为核心的部分，其特征常常表现在“民族性”中，它的现代性是最难以实现的。我们考察社会的现代化水平，应从社会的这三个层面予以分析。,第二节 中、西方传统文化中对“人性”的基本假定对“人
2、性”问题基本看法的不同，会影响特定文化的发展趋向，对教育的价值取向也会产生较大影响。人性论中对人的本性有两种完全相反的基本假定：性本善、性本恶。,中、西方传统文化中对人性问题的基本假定存在着较大差异：以儒家为代表的中国传统文化中，多数持“人之初、性本善”的基本观点，认为个人可以通过内在的道德修养达到完善的境界（对制度建设未予足够重视）；西方文化传统（尤其是基督教文化）中，大多持“性本恶（原罪）”的基本观点，为防止人性中“恶”的膨胀，西方社会较为重视制度与法律建设。,第三节 中、西方传统社会中对宇宙问题的基本看法（宇宙观） “宇宙观”是文化的核心部分，对宇宙基本看法的差异，会影响文化的发展方向与
3、文化个性的形成。 以儒家为代表的中国传统文化，基本上持“一元论”的宇宙观，即通常所说的“天人合一”。这种“主体、客体”不作严格区分的宇宙观，易形成“综合思维见长、分析思维不足”的“大而化之”的文化特征，这在中国传统文化的各个方面都有表现（如中医、绘画等）。,与中国传统文化对宇宙看法不同的是，西方传统宇宙观为“二元论”的，即“主、客二分”。“二元论”的宇宙观易于形成“分析思维见长”的文化特征，常能“小中见大”、对事物作精细的分析，与近代自然科学研究方法中比较注重的“归纳法”相契合。,第四节 中、西现代化进程的历史对照 西方：自发内生型现代化模式（社会内在矛盾自身演化的结果）；中国：后发外生型现代
4、化模式（表现为现代化发生较晚、且社会转型的主要动力来自于外界的强力推动）。,第二章 中、西不同类型社会发展模式的原因分析,第一节 地理环境西方（欧洲）：蓝色文明（海洋文明）西方文化的源头是古希腊、古罗马文明，古希腊、罗马位于地中海沿岸地区，海洋交通较为便利，相互交往较为频繁（可接近性原则：相互促进、相互威胁），形成了开放性文明，新思想、新技术易于传播。（附：地图）,中国：黄色文明（内陆文明）从地理环境来看，古代中国大陆属于较为封闭的内陆性地形特征，对外交通不便，虽有利于文明的保存与延续，但不利于文明的开放性（文明的进步与发展需要不断吸纳异域文明）。,第二节 知识人（知识分子） 所起的历史作用西
5、方文明发展的阶段性（断裂），使西方知识人呈现了几个明显的阶段性特征：1、古希腊、罗马知识人 （以古希腊三哲为代表：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德），追求“思辨的、静观的人生”（为知识而追求知识）；2、中世纪西欧的传教士（成为唯一有知识的人，他们承担着社会良知的任务，启蒙着愚昧的蛮族），崇尚“行动的人生”；3、近代以来的知识分子，实践“思辨+行动的人生”（认识世界与改造世界）。,中国传统知识人的特征： 1、吾道一以贯之（人格特征）； 2、道德之典范（“内圣外王”）； 3、入世哲学（内在超越）； 4、人生轨迹（追求）：格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下；,5、选士制度与中国知识人：作为
6、中国古代教育最主要宏观调控手段的选士制度，几经变迁：世袭制举荐制九品中正制科举制先秦的“世袭制”（世卿世禄制）是建立在血缘关系基础上的一种选士制度，表现为典型的封闭性。秦汉时期使用的“举荐制”，由主管官员负责按规定来考察士人，向朝廷举荐，考察时尤为注重个人德行。,为避免举荐制实行中的人情化倾向，魏晋南北朝时期使用 “九品中正制”，设置“中正官”专事考察人才，并将其分为九等次，上报朝廷，作为授官的依据。隋代以后，选士制度有了重大变革，采取了以考试为主、荐举为辅的“科举制”，即“按照不同的科目通过考试来选举人才的考试制度”。科举考试肇基于隋代，确立于唐代，中经宋、元、明，一直到清末被废除（1905
7、年），在中国历史上存在了1300年，对中国古代社会与教育产生了重大影响。,第三节 思想意识特征 欧洲的三大启蒙运动与人性的解放 1、文艺复兴运动：“扬人抑神”。反对教会的神学思想，崇尚人的尊严与弘扬人性； 2、宗教改革运动：反对教会权威、反对等级制度，提倡自由信仰上帝； 3、启蒙运动：“自由、平等、博爱”。崇尚理性，反对任何形式的权威，提倡人性的自由。,欧洲“三大主义”的诞生与思想界的活跃 1、自由主义（17世纪中叶以来）：把个人从阶级、社团或政府的约束中解放出来，其兴起与资产阶级的崛起有关（韦伯的“宗教伦理与资本主义精神”），强调个人与个人权利； 2、近代民族主义（18世纪以来）：民族意识、
8、民族精神的觉醒，民族国家主权的巩固，对国家的忠诚等； 3、社会主义（19世纪中叶以来）：强调社会和社会的集体福利，强调社会和有计划的社会变革，而不是个人和自由放任。（从空想走向科学）,中国传统社会的思想意识 1、儒家文化传统长期以来占统治地位； 2、儒家文化的主要特征：“仁”、“和谐”、“入世”、“中庸” “名教”、“内圣外王”、“人伦”、“德教”、“君子不器”等等； 3、儒家传统文化与中国传统教育的特征：重和谐轻竞争；重社会轻自然重社会轻个人；重人事轻神事 4、中国古代教育的主要内容：六艺（礼、乐、射、御、书、数）；四书五经,第四节 社会特征 近代西方社会的三大革命运动与社会转型“欧洲之所以
9、能进行一系列前所未有的扩张，是因为三大革命科学革命、工业革命和政治革命给了欧洲以不可阻挡的推动力和力量” 1、科学革命（技术革命）：只是在西方，哲学家科学家匠人才实现联合，互相促进；正是这三者的联合，大大促成科学在西方世界的空前繁荣。文艺复兴的人文主义成就、地理大发现与新航路的开通、新宇宙观、科学研究方法科学启蒙理性、改变了人们的世界观；,2、工业革命：商业发展新市场的开拓技术进步新的生产方式；资本主义生产方式的确立，物质文明获得巨大进步；传统的农业文明逐步过渡到工业文明； 3、政治革命：英国革命（1668年的光荣革命）、美国革命（1776年的独立战争）、法国大革命（1789年）， 资本主义生
10、产方式的确立、议会制的诞生、资产阶级（中产阶级）的崛起。,中国传统社会特征1、总特征：宗法的社会、伦理的教育；2、家（宗族）、国同构与社会控制；3、差序格局与人情化社会；4、社会阶层：四民之分（士、农、工、商）；,第五节 经济生活方式欧洲近代以来经济生活方式的转型 1、重农主义重商主义（商业资本的兴起）重工主义（产业资本的兴起）金融资本的崛起2、农业文明工业文明（现代化）,中国传统的经济生活方式1、重农抑末（商）的经济政策；（中国资本主义在海外）2、一元经济结构（自给自足的小农经济）特点：（1）离散性；（2）封闭性；（3）稳固性 本章小节 中国传统社会走向现代化的最大障碍：1、作为意识形态的儒
11、家传统思想；2、传统的小农经济基础。,第二编 中国教育发展史,第一章 远古至先秦时期的教育,第一节 远古时期的教育概述 中国是世界上具有悠久历史的文明古国，中国教育发展的起点，可追溯至远古的原始社会。原始文化、宗教、艺术活动的日渐丰富，大大加速了原始教育的发展，而在这一过程中，教育渗透到了人类社会生产、生活活动的每一方面，发挥着积累、传播知识并使人类智慧再生的职能。 原始社会末期，生产力的发展使物质产品有了剩余，使少数人专门从事脑力劳动成为可能。知识总量在不断增加，并在不断分化中加速增长。这使原始教育从内容到形式都出现了一些新因素，并逐渐从生产劳动的“母体”中分化出来，以至产生了萌芽状态的教育
12、机构。,远古时期教育的特征： 1、教育只有社会性，没有阶级性，教育机会人人平 等； 2、教育尚未从生产劳动中分离出来，还处于非形式化教育阶段； 3、教育与生产劳动紧密结合，其经济功能和社会功能已经体现出来。,第二节 夏、商、西周的教育 1、夏代的教育：夏代（公元前21世纪至前16世纪）是我国文明时代的开端，奴隶制学校教育的萌芽，是这个开端的重要标志之一，在教育发展史上具有重要意义。夏朝是“为政尚武”，是武人专政，统治者很重视军事教练，故有“夏后氏以射造士”之称。重戎、尚武是夏代教育的主要特点。 2、商代的教育：商代（公元前16世纪至前11世纪）是中国奴隶制高度发展的时期。统治者对文化教育的重视
13、，比较发达的汉字系统，使得商代文化的内涵大大丰富起来，商代的教育也上升到一个新的水平。考古材料,与文献记载，都证明商代学校教育的存在。殷商学校已具备“学在官府”的某些特征。商代学校机构主要有庠、序、学、瞽宗四种。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化思想的主要特点。商代的教师多由巫师担任。“殷人尊神”既是商代思想的主要特点，也是商代教育的主要特点。敬神事福少不了乐，因而商的乐教也十分发达，故有商“以乐造士”之说。 3、西周的教育：西周（公元前11世纪至前771年）是中国奴隶制的全盛时期。其重要特征是在分封制、井田制的基础上实行宗法世袭禄位制。,西周已有了从中央到地方大致连贯的学校体系。在此基础上
14、，形成了以礼、乐、射、御、书、数为核心的“六艺”教育内容，构成了中国古代最早的课程体系。由于西周政权建立在严格的宗法等级制度基础上，因而“学在官府”是西周教育体制的核心，其重要特点就是教育机构与行政机构合一，官师一体，政教不分。“学在官府”完成了从原始教育向专门的学校教育的过渡。西周文教政策的核心，一是德，二是礼。周公是西周政制的创建者（制礼作乐），提出“敬德保民”思想。周公的敬德思想贯穿在整个礼制中，使礼由宗法的仪式，开始变成了现实生活中的典章制度与旧有手段。,第三节 春秋战国时期的教育 1、春秋战国时期教育发展的历史背景 春秋战国时代是一个大变革的时代，是奴隶制向封建制过渡的时代（公元前7
15、70221）。 生产力的发展、生产技术的大革命（铁工具的使用与推广，铁犁与牛耕相结合）； 经济下移：“私门富于公室”（下移于新兴地主阶级）； 政治下移：新势力向旧势力夺权，从而向新兴地主阶级政权转化；,学术下移：士阶层的崛起，私学的骤兴，百家争鸣，思想大解放。 2、学术下移和士阶层的崛起 学术下移。第一阶段：由周王室下移于诸侯公室（一中心变为多中心，“天子失官、学在四夷”）；第二阶段：学术下移于士（“礼下庶人”，书写工具的改良、私家藏书开始）。 “士”男子（与“女”对称）武士士（文士：脑力劳动者，以自己的精神产品换取生活资料的人。崛起于春秋战国的新阶层，同学术下移有着极为密切的关系。）,第一阶
16、段：春秋初中期的士，绝大部分由奴隶主贵族没落为士。（齐桓公率先用士养士）第二阶段：春秋末战国之际的士，主要成分以庶人为主体。 文士分为两类：策士（纵横家）、学者和教育家（士阶层的杰出代表，肩负着双重历史使命：文化下移，将奴隶主阶级的上层建筑质变为封建地主阶级的上层建筑；学术教育上的贡献）。 “真实的分工”，出现了专门志于道的士（“士志于 道”）。,小结：在社会失序、整个天下动荡的环境中，出现了“思想”与“权威”的疏离，这无疑正好造就了思想者。“士”阶层的崛起和独立，演成了从春秋到战国时代最为辉煌的百家争鸣。 、官学的没落、私学的兴起 官学的没落：“乱世则学校不修”。时至春秋末叶，随着奴隶制的倾覆，奴隶主阶级的官学全面崩溃。“天子失官、学在四夷”、“可以无学、不学无害，不害而不学，则苟而可”。,私学的兴起：士阶层的变化与教育的新需要；私学的兴起为百家争鸣开辟了园地；私学的勃兴促进了文化下移、士阶层的崛起，开辟了中国教育史上的新纪元，冲破了“政教合一”的枷锁，教育从政治活动中分离出来、完成了学校教育独立化的过程。 私学的历史特点：春秋时期私学取代官学，是学校教育与自然形态教育分离后，教育制度上一次历史性的大变革。它建立在土地私有的个体经济基础之上，由私家根据社会或个人需要而设立的，促进了“学术下移”。在特,
