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1、黎族婚姻家庭习惯法田野调查记录调研时间：2008 年 7 月 24 日2008 年 7 月 28 日；调研人员：叶英萍、陈秋云、罗旭南、彭传林、罗涛、杨荣、朱琳、肖时云、关丹丹；记录人：关丹丹。一时间：7 月 24 日下午地点：海南省民族博物馆（五指山市）访谈对象：王国全先生（博物馆前馆长、奥雅之子）访谈形式：讲座、讨论、参观博物馆讲座内容：王国全老先生在讲座时提到下面几个问题：首先，在黎族的来源方面，有人认为是一元论，但是王国全先生提出黎族的来源是多元的，主要包括三种种群的融合。其一是，根据考古资料的研究，证实海南岛上一万年前即存在人类的踪迹，这就是海南岛上黎族的原始居民；其二是部分由大陆南
2、下海南岛的居民，主要是百越的一支，大概是宋期间即由广西等地区迁移至海南岛；其三是南上迁徙的部分人，大致由南沙、印尼方位迁移而来；这三类人在海南岛融合为一个民族，即黎族。其次，王国全先生谈到汉族对黎族的影响。主要是土地的开垦和生产工具（铁器）的使用。汉人的进入使黎族越过奴隶社会进入到半封建半原始的合亩制（合亩制主要存在于五指山地区） 。而黎族人未全部封建化的原因包括以下三点：1、黎族群落未形成中央集团，分别各自为政，但汉人的进入带来了一些封建因素，合亩制就体现了封建的因素。2、宗教上，黎族未形成教义约束人的思想观念。3、在黎族的历史上无成文法律的约束人们的行为。现实中的原因则主要是离中原文化太远
3、，鞭长莫及。第三，王国全先生谈到了黎族典型的土社制度（也作土舍制度） 。先是领导机构及领导人方面，明以前主要是峒组织和合亩组织，峒有峒长，亩有亩头，一般峒由几个亩组成。村落中最有威望的男性老人称之为奥雅，一般是一村一个，这里称的威望主要是指有知识、有技能的老人。清以后，特别是清末时期，中央下派地方官吏管理海南岛，称为总管，总管的权能大于峒长。在民国时期因保甲制又出现了保长。奥雅的产生主要是全体推选，峒长的产生包括两个方面，由全体推选（主要是从各亩头中推选，或各亩头轮流当选） ，其二是由总管认定。第四，黎族人的观念价值：祖先崇拜、村规民约。黎人主要是鬼的观念，而无仙的观念。凡事需要拜祭祖先鬼然后
4、开展，比如生产方面，若要开垦土地、种山栏等活动，均需要先拜祭祖先。在村规民约方面，黎人能用符号保障自己的地盘，如在自己的地上插木棍，在自己看中的树上打犄角“X ”证明树属于自己。若其他人占了自己标记了符号的东西，就打鼓通报，通知全村自己的做记号的东西被占，然后由峒长组织，找占的人论理，占的人要赔罪，并归还东西。不能打架、械斗。第五，黎族的和谐观。黎人男女平等，尊老爱幼。男女平等体现在重男尊女上，男性路上遇见女性、老人要给他们让路，不能和女性争东西，峒长见到年老妇女也要下马让路，欺辱女性就是欺辱自己的母亲，坐的时候男在左边、女在右边，吃饭喝酒都要有秩序。这些都是母系社会习惯的遗留。第六，在处罚方
5、面。偷牛要重判，可以当场把小偷打死。偷粮食却不是罪，也不用归还。对于通奸，一般只处罚男性，把黄蚂蚁由头顶放遍男性全身。女性的老公若找到她的父母，喝喝酒就没事了，父母要批评女性，其娘家要杀猪，女婿吃一半拿一半。第七，债务方面。一般是口头承诺，若大量物品，如上百上千的米就要刻木为信。第八，投靠能作为解决问题的一种方法。如一个人要逃避纠纷可投靠另一个部落，认另一个部落的祖先为祖先；若资源短缺也可投靠到另一个可提供资源的部落，一般是全家投靠；也可以为壮大势力，小的部落投靠到稍大的部落。对于投靠可能有一定的仪式，如两个部落的合并，把一支箭分为两半。二时间：7 月 25 日上午地点：五指山市南圣镇访谈对象
6、：林书记、胡主席、文化站陈站长、王主任访谈形式：座谈、讨论座谈内容：黎族村落亚南下村，从保亭迁来，为防止可能和原村落的人通婚，因此不改村名。 （说明严格遵循氏族外婚制）其村落供奉的黎王是王兆颖（名字具体字不确定） ，因此全村姓王。主要是由老人传授习俗，道公（禁忌、祭祀）来约束。打架斗殴情况基本上没有。又谈到投靠，因纠纷或增加势力，投靠要改姓，不改姓被人瞧不起。三时间：7 月 25 日上午地点：五指山市南圣镇亚南下村访谈对象：原老村长，男，60 多岁访谈形式：面谈访谈内容：其讲述的主要是国民党时期的事情。农村的人打架、纠纷要告官。刑事有政府处理。恶人先告状的案例。交易是物物对换。四时间：7 月
7、25 日上午地点：五指山市南圣镇亚南下村访谈对象：黄中平，队长，男，49 多岁访谈形式：一对一访谈访谈内容：主要以问答方式访谈黎族婚姻家庭习惯与观念。1黎族不能通婚的情况有哪些？同血缘的人不能通婚，包括父系、母系的很多代，只要有血缘关系都不能结婚；同家族的人不能通婚，主要指拜祭同一祖先的人，包括投靠而来的义子、义女等；两个家族有仇的，父母长辈不允许通婚的也不能通婚。2是否符号通婚条件由谁来确定？主要由家里的老人确定，一般是父母。当男女方要结婚时，男方来提亲，男方的父母要到女方的家里看是否有血缘关系，是否拜祭同一祖先。是否有血缘关系看祖上是否有通婚的情况，拜祭哪一祖先和是否之前因通婚有血缘关系都
8、是由历代老人口口相传的。3是否有违背父母私自通婚的情况？只要父母长辈确定不能通婚，子女不会通婚，没有私奔的情况。4什么情况下两人可以结婚？父母同意即可。5是不是一定要订婚才能结婚？订婚可以反悔吗？若订婚是指要双方父母同意，那么订婚是必经的程序，只要双方父母认可才能结婚。还有就是从小指腹为婚的情况，若长大了不愿意可以不结婚，也不用赔偿什么。订婚如果男方反悔，男方已送给女方的聘礼不能收回。6有哪些特殊的婚姻习惯？结婚前父母确定可以通婚的，男方会送槟榔到女方家，一般第 1 次女方要为显示矜持而退回槟榔，男方第 2 次送槟榔到女方家女方会接受，也有女方多推拒几次的，若有 7、8 次推拒，婚事即不成。送
9、槟榔后就定日子等其他习俗。7有没有离婚现象？没有，没听说有离婚的。可能 100 户能有 1 户，很少的。8对于结婚证和离婚证怎么看待？有没有只领证不办婚礼的情况，承认这种婚姻吗？一般女性 18、19 岁即结婚，不领证的多，之后也大多不补办结婚证。没见过离婚的，即使夫妻关系不好也就女性自己跑回娘家，也不会办离婚证。只领证不办婚礼的情况没听说过，一定要父母同意才会结婚。9女性结婚带嫁妆吗？嫁妆谁能使用？男方有聘礼，女方几乎不带嫁妆，因为当时比较穷，也没有什么嫁妆可带。若女方的母亲给女方些头饰、饰品之类，就由女方传下去。10若丈夫死了，女性是否还留在家中？女性会回娘家。11女性可以改嫁吗？女性回到娘
10、家后随便。12孩子怎么办？孩子由男方亲属带还是由女方带，由男方的长辈决定。若孩子跟母亲可随母亲改嫁，改嫁后的家庭会对待孩子如对待自己的孩子，因为孩子被别人抚养到这么大，所以应该感激人家。13对孩子的教育谁负责？有分工吗？双方都教育，没有分工。14女性死后葬在夫家还是娘家？这里还是葬在夫家，冲山镇的女性死后回娘家安葬。15有男性入赘的情况吗？没有。16无子女的老人谁养？无儿子的老人女儿来养，子女都没有由亲戚来养，没有亲戚的由集体养、国家养。五时间：7 月 26 日上午地点：五指山市毛阳镇初保村访谈对象：陈某，男，投靠变黎访谈形式：面谈访谈内容：初保村是王姓村，因为黎王王国兴革命，所以少数民族统一
11、改姓王，初保村是杞黎村。陈某本不是黎族，但因投靠到黎族，时间久了即变为黎族，但姓氏未改。对于离婚问题，很少有离婚现象，若老婆跑了，要罚女方父母的钱。占别人的田要双倍罚款，一份给被占的人，一份付给政府。杀人放火，村民自发到家里抓人，人不在要搜家。 （同态复仇）以命换命（用粉枪打） ，以牙还牙。欠债限时还，自己还不了家族来还。欠的债作记号，换的话去掉一个记号，若奥雅或峒长处有记录，由奥雅或峒长来去除记号。六时间：7 月 26 日下午地点：海南省民族研究所访谈对象：高所长，男，黎族访谈形式：面谈、资料搜集访谈内容：高所长认为黎族的法制历史属于畸形发展，最开始是路不拾遗，到 80 年代变化为打砸抢。对
12、于女性文面和隆闺方面：隆闺建造的时间一般是男、女 12 岁以上，原因是儿女已经长大，和父母一起不符合传统伦理。仅女性文脸男性不文脸，一般女性 7、8 岁开始到 18 岁左右陆续文脸，若 18 岁以后未文脸的仍要文，这是祖先的一种标志，否则死后不能认祖先。文脸由年长的女性来主持，一般是女性的母亲、姑母等女性亲属尊长。黎女出嫁后拜夫家祖先，但一些村落的出嫁女性死后要回娘家安葬。隆闺不是可结婚的标志，文面不是必须在隆闺中进行。七时间：7 月 28 日上午地点：陵水县民宗局资料搜集：民宗局搜集陵水县黎族诗歌两份（董荣 、 善友与恶暴 ） 、中国少数民族大辞典黎族卷 。 （复印版）中国黎族两本。黎族法制与和谐社会田野调查复印资料（2008 年 7 月）1 黎族人民领袖王国兴节选复印（峒长之子、从“奥雅”到起义总指挥）2民族知识丛书黎族3 邢关英论文集节选复印4 黎族文化初探节选复印（第一章第五节社会观、第二章黎族的伦理道德、第四章黎族的宗教、第五章黎族的美和审美）5 通什市志上册节选复印（第十七编第一章民族）（2008 年 7 月 26 日从五指山市收集、海南省民族研究所提供资料）黎族山歌：董荣善友与恶暴（2008 年 7 月 28 日从陵水县民宗局收集）
