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1、专题一 第2课,董仲舒,春秋繁露书影,汉武帝,基本要求： 知道董仲舒的主要观点； 知道汉武帝“罢黜百家”和创建太学等措施，理解其目的和影响； 体会汉代儒学“大一统”的精神价值，加深对国家统一观念的认同。 说明：“东汉太学生议政运动”等知识点和“焚书坑儒批判”、”科举制的文化影响“二目为学生课外阅读内容。,儒学的地位演变,春秋 战国,秦,汉,开创,孔子 孟子 荀子,秦始皇像,一.焚书坑儒的批判(自学),焚书 坑儒 儒家等受到打击,儒学的地位演变,春秋 战国,秦,汉,开创,打击,孔子 孟子 荀子,原因： 秦专制主义中央集权 政治统一思想的需要,确立为正统思想,二、罢黜百家，独尊儒术,（西汉）,史料
2、1：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 史料2：“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 史料3： 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明 于在身之与天同者而用之 . 史料4：“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡 以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺 之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 汉书董仲舒传1、指出材料中观点？ 2、董仲舒之儒和先秦之儒的区别？ 3、吸收了哪家学派的思想？ 4、结合时代背景探讨汉武帝为什么接受董仲舒的主张？,“儒学独尊”（核心）,“君权神授”,加强君权,增加“君权神授”、“大一统”,二.罢黜百家
3、儒学成为正统思想,（西汉）,“大一统”,法家,巩固中央集权统治，加强文化专制,思想特点：外儒内法,（一）原因：（二）目的： （三）影响：,时代需要：起用儒生：新儒学内容：,确立了儒家思想的统治地位 巩固了“大一统”局面 对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步,二.罢黜百家儒学成为正统思想,（西汉）,积极：,实质上也是一种文化专制政策，扼制了学术思想的自由发展,消极：,加强中央集权，巩固政治“大一统”局面,秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是A.压制知识分子B.区别对待古代文化C.完善法律机制D.加强君主专制统治,D,阅读下列材料： 材料一：天有其
4、时，地有其利，人有其治（利用）天地官（管）而万物役（服务）制天命而用之。 荀子 材料二：天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。董仲舒春秋繁露 请回答：（1）上述材料一和材料二所共同反映的中心论题什么?这两个材料 中“天”的含义是否一致？如何正确解释？ （2）材料一的观点是什么？这种思想产生的社会根源是什么？应如何评价？ （3）材料二的观点是什么？应如何评价？,（1）天人关系。含义不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。,（2）材料一反映了人类征服自然，利用自然的观点。社会生产力的进步是其产生的社会根源。这是一种进步的唯物主
5、义思想，但应注意的是，人类不仅要有战胜自然的勇气，更要遵循自然规律。,（3）材料二认为天有意志，可降下灾乱；同时把“天子”神化，目的是宣扬君权神授，皇权至上，宣扬大一统，让人民服从君主。材料二是一种维护封建专制统治的唯心主义思想。,儒学的地位演变,春秋 战国,秦,汉,开创,打击,孔子 孟子 荀子,原因： 秦专制主义中央集权 政治统一思想的需要,确立为正统思想,原因： 大一统局面及 君主专制的需要,儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，关键是 A.它是封建社会最进步的思想 B.历代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它适应了加强君主专制统治的需要 D.它宣扬了仁政思想得到人民的拥护,C,从战国“
6、百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了 中央集权的强化 思想控制的加强 大一统局面的形成 儒家以外各学派的消亡 A. B. C. D.,D,三.太学的出现,三.太学的出现儒学教育官方化和制度化,汉代讲学图,太学者，贤士之所关也，教化之本原也。臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。汉书董仲舒传,（1）对 教 育： （2）对社会风气： （3）对统治基础： （4）对 政 坛：,1、教育体制：2、影响：,（1）中央： （2）地方：,创立太学（性质？） 郡国学校，初建地方教育系统,标志儒学教育官方化和制度化 民间积极向学，利于文化传播 中下层人士可得入仕机会 东汉时太学生议政（太学清议）自学,中国历史
7、上第一次国家培养政治人才的官立学校,四、科举制的文化影响（自学）,贵族 血缘,官职被 限定 ,虽然看来比较完善，但具封闭性且民意无从体现,考试成绩(学识),世袭,自下而上推举,考试 （自上而下）,积极： 局限性,先秦,汉武帝确立 察举制,魏晋时发展 九品中正制,隋清,德才、孝廉门望,儒家思想经历：,春秋时期，应运而生,战国后期，蔚然大宗,秦朝时候，遭到打击,西汉初年，逐渐复苏,汉武帝时期，正统思想,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁,专题一 第3课,基本要求： 知道程颢、程颐、朱熹、陆九渊、 王守仁等宋明理学的代表人物； 知道程朱理学与陆王心学的主要观点； 感受理学中无私无畏、襟怀磊落的精神价值
8、； 发展要求： 说明宋明时期儒学的发展； 说明：“儒学的困境与儒学复兴运动”一目和“周敦颐与张载的思想主张及贡献”等知识点为学生课外阅读内容。,（一）创立背景：儒学的困境与儒学复兴运动（自学）（二）创立过程,创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学,宋明理学,儒学的地位演变,春秋 战国,秦,汉,东汉末年-唐,权威性受到削弱； 儒学复兴及理学创立先声 韩愈和李翱,北宋五子-理学开创者 南宋朱熹-理学集大成者,宋明新儒学,南宋陆九渊-心学开创者 明代王守仁-心学集大成者,二、创立过程,理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。,1.创立： “北宋五子”,(3)二程的思想,哲学
9、思想：,修养论：,政治思想：,(1)周敦颐和邵雍(为理学建立开辟道路),(2)张载开创理学中的“气学”，是理学中的唯物主义代表,周敦颐和张载的思想主张和贡献自学,阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。 天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。,程颢像,“天理”是万物本原，先有理后有物,把天理和伦理道德直接联系起来,程颐像,材料二 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，
10、则阙了一物道理。,理学的方法论 怎么才能通达“理”？格物致知。,研究事物原理而获得知识。为中国古代认识论的重要命题之 一。语出礼记大学：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”,（二）创立过程,1.创立： “北宋五子”,(3)二程的思想,哲学思想：,修养论：,政治思想：,“天理”是万物本原，先有理后有物,修养的最高境界是“仁”,发挥“仁”的学说，认为仁不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足孔颜之乐,(1)周敦颐和邵雍,(2)张载,程氏把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等，进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的“用”（表现），后者才是仁的“体”
11、（根本）。,“大抵尽仁道，即是圣人” -河南程氏遗书卷十八 “学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。” -河南程氏遗书卷二上,夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。孔子在论语 雍也 已所不欲，勿施于人 论语卫灵公篇,仁德的人，一个人如果想成就自己那就要先承认他人，一个人如果想行事方便就要先给他人方便。,自己所不想要的，也不要施诸于别人,2.成熟：朱熹,主要思想,哲学思想：,修养论：,政治思想：,朱熹（11301200）,“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理
12、”。,理学的社会政治观： 存天理，灭人欲,阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什么,“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在” 文集卷七读大纪,朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。 在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义 道德。,“天下事有大根本, 有小根本, 正君心是大本”, “天下之事本在于一人, 而一人之身其主在于一心, 故人主之心一正, 则天下之事无有不正; 人主之心一邪, 则天下之事无有不邪”。文集卷七读大纪,“正君心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正万民, 正万民以正四
13、方”。他希望用“天理”来制约“天子”巨大的特权。,2.成熟：朱熹,主要思想,哲学思想：,修养论：,政治思想：,理气浑然一体，先有理后有气,循序渐进；格物致知；强调“仁”,“道统论”、“正君心”,评价：,朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用,3.发展：陆王心学,陆九渊：,心学的开创者，提出“心即理也”,心是天地万物的渊源，理在心中。,风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者心动。,王守仁:,心学的集大成者,王守仁,一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树
14、说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。 这是典型的主观唯心主义观点。,“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”王阳明答顾东桥书,根据朱熹的系统，那就只能说，因有孝之理，故有孝亲之心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反过来说。一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。王守仁恰恰是反过来说。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。,“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而
15、为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”朱熹、文集卷七读大纪,从材料中分析朱熹与王阳明观点的不同,“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。” 王守仁答顾东桥书 “知是心之本体，心自然会知。见父母然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。” 传习录,王守仁的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。,3.发展：陆王心学,陆九渊：
16、,心学的开创者，提出“心即理也”,王守仁,心学的集大成者,哲学思想：,修养论：,政治思想：,心即理,修养的关键在于“致良知”、“知行合一”,进一步发挥“仁”的思想,三、历史影响,1.积极：2.消极：,对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展有重要作用； 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量； 注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调 人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。 (长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）,强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。,理；仁、礼；高调的道德主义,以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求,
