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1、2015-2016 学年江西省抚州市临川二中高二（下）期中语文试卷学年江西省抚州市临川二中高二（下）期中语文试卷一、现代文阅读（一、现代文阅读（9 分，每小题分，每小题 9 分）分）1阅读下面的文字，完成下列各题。周易借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。 周易系辞传：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 ”卦象是周易的骨骼，舍象则无易 借助卦象。并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中
2、。道家庄子主张“得鱼而忘筌”， “得意而忘言”（庄子外物 ） ，魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（周易明象 ）的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以以把握。道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持。境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，别离不开默思冥想的“玄
3、览”。老子主张“涤除玄览”。 “涤除”即否定、排开杂念，“玄览即深入静观。 ”这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”、 “坐忘”。 “心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。 “坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧。物我两忘，浑然冥同大化之境。儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不虑而知”、 “不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、 “大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”， “众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体
4、验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体，与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，
5、那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的。 ，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。（摘编自中国文化概论 ）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A 阁易的思维方式是由具体到抽象，崇尚观物取象，立象取意。B从中医和中国古代科技之中，我们可以看出古人借助卦象具象地直观地反映客观对象的运动、联系并推断天地人物之间变化的思想方式。C “得意在忘象，得象在忘言”的命题，同样表明了观物取象、立象尽意的中国思维特点。D道家认为， “玄览”、心斋”、 “坐忘”都是为引发
6、直觉思维，从而摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠理性思维，只能靠直觉、顿悟加以把握。B老庄都主张在高度精神修养的前提下，涤荡心灵，深入静观，达到物我两忘的思维状态。C 周易体现的中国思维，完成摒弃了语言形式，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。D禅宗顿悟成佛的过程，是直心而行，关注内心的体验，只可意会，不可言传，无人可替代的过程。（3）下列诗句与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的一项是 A “问渠哪得清如许，为有源头活水来。 ”B “踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 ”
7、C “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 ”D “烟消日出不见人，唉乃一声山水绿。 ”二、古诗文阅读二、古诗文阅读2阅读下面的文言文，完成下列各题。贺进士王参元失火书柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是
8、故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。 仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣
9、，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位皆相吊。许不吊灾，君子恶之。 今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？（柳宗元贺进士王参元失火书 ）【注】：滫瀡（xi su）：这里指淀粉一类烹调用的东西。（1）下列句子加点字的解释，不正确的一项是 A盈虚倚伏，去来之不可常倚：灾祸B惟恬安无事是望也是：提宾标志，不译C非特负足下也特：特意D其实出矣其实：那（你的）真实情况（2）下列对文中画横
10、线部分的断句，正确的一项是 A京城人多/言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌不敢道/足下之善/独自得之心/蓄之衔忍/而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也B京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌/不敢道足下之善/独自得之/心蓄之/衔忍而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也C京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌不敢道/足下之善独自得之心/蓄之衔忍/而不出诸口/以公道之难明而世之多嫌也D京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌/不敢道/足下之善/独自得之心/蓄之衔忍/而不出诸口/以公道之难明而世之多嫌也（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A 贺进士王参元失火书名
11、为书信，实际是一篇议论文。作者通过奇物的构思，表达了严肃的社会问题，在幽默的笔调中寄寓着很深的感慨。B柳宗元引用颜回、曾参的事例，目的是要鼓励朋友学习先人的安平乐道，以此来提高自己的志趣。C柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺”就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福。D在这封书信中，柳宗元祝贺王参元家失火，看似违背常情，实则愤世嫉俗，鞭挞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，揭示了制度扼杀人才这一严峻的社会问题。（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故
12、将吊而更以贺也。3古代诗歌阅读，阅读下面这首唐诗，完成下列各题。长安夜雨薛逢滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生。心关桂玉天难晓，运落风波梦亦惊。压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。当年志气俱消尽，白发新添四五茎。 【注】薛逢，字陶臣，历侍御史、尚书郎。因恃才傲物，屡忤权贵，仕途颇不得意。桂玉：桂与玉，形容生活费用昂贵。（1）这首诗的诗眼是首联中的哪个字？全诗围绕诗眼写了哪些内容？（2）这首诗运用了多种表现手法，请指出其中两种，并简要说明。4名篇名句默写，补写出下列句子中的空缺部分（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。 老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下， ”荀子在劝学中说“
13、， 。 ”（2） 锦瑟一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是“ 。 ”（3）李白在蜀道难一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是“ ， 。 ”三、乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答注意：只能做三、乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答注意：只能做所选定的大题内的小题，不得选做另一大题内的小题如果多做，则按所做的所选定的大题内的小题，不得选做另一大题内的小题如果多做，则按所做的第一大题计分学类文本阅读第一大题计分学类文本阅读5阅读下面的文字，完成下列各题。奇遇莫言1982 年秋天，我从傈定府回高密东北乡探亲。因为火
14、车晚点，车抵高密站时，已是晚上九点多钟。通乡镇的汽车每天只开一班，要到早晨六点。举头看天，见半块月亮高悬，天清气爽，我便决定不在县城住宿，乘着明月早还家，一可早见父母，二可呼吸田野里的新鲜空气。这次探家我只提一个小包，所以走得很快。穿过铁路桥洞后，我没走柏油路。因为柏油公路拐直角，要远好多。我斜刺里走上那条废弃数年的斜插到高密东北乡去的土路。土路因为近年来有些地方被挖断了，行人稀少，所以路面上杂草丛生，只是在路中心还有一线被人踩过的痕迹。路两边全是庄稼地，有高梁地、玉米地、红薯地等，月光照在庄稼的枝叶上，闪烁着微弱的银光。几乎没有风，所有的叶子都纹丝不动，草蝈蝈的叫声从庄稼地里传来，非常响亮，
15、好像这叫声渗进了我的肉里、骨头里，蝈蝈的叫声使月夜显得特别沉寂。路越往前延伸庄稼越茂密，县城的灯光早就看不见了。县城离高密东北乡有 40 多里路呢。除了蝈蝈的叫声之外，庄稼地里偶尔也有鸟或什么小动物的叫声。我忽然感觉到脖颈后有些凉森森的，听到自己的脚步声特别响亮与沉重起来。我有些后悔不该单身走夜路，与此同时，我感觉到路两边的庄稼地里有无数秘密，有无数只眼睛在监视着我，并且感觉到背后有什么东西尾随着我，月光也突然朦胧起来。我的脚步不知不觉地加快了。越走得快越感到背后不安静。终于，我下意识地回过头去。我的身后当然什么也没有。继续往前走吧。一边走一边骂自己：你是解放军军官吗？你是共产党员吗？你是马列
16、主义教员吗？你是，你是一个唯物主义者，而彻底的唯物主义者是无所畏惧的，共产党员死都不怕还怕什么？有鬼吗？有邪吗？没有！有野兽吗？没有！世界本无事，庸人自扰之但依然浑身紧张、牙齿打战，儿时在家乡时听说过的鬼故事“连篇累牍”地涌进脑海：一个人走在路上。突然听到前边有货郎挑子的嘎吱声，细细一看，只见到两个货挑子和两条腿在移动，上身没有一个人走夜路碰到一个人对他嘿嘿笑，仔细一看，是个女人，这女人脸上只有一张红嘴，除了嘴之外什么都没有，这是“光面”鬼一个人走夜路忽然看到一个白胡子老头在吃青草我后来才知道我的冷汗一直流着，把衣服都溻湿了。我高声唱起歌来：“向前向前向前杀”自然是一路无事。临近村头时，天已黎明，红日将出未出时，东边天上一片红晕，村里的雄鸡喔喔地叫着，一派安宁景象。回头望来路，庄稼是庄稼道路是道路，想起这一路的惊惧，感到自己十分愚蠢可笑。正欲进村，见树影里闪出一个老人来，定
