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1、伍、誰的歷史（一） 吳鳳的故事,一、前言 二、漢人的記載 三、吳鳳故事的神化 四、鄒族的傳說 五、誰的歷史孰是孰非 六、結語,一、前言,吳鳳南、北路（嘉義市） 吳鳳技術學院（嘉義縣民雄鄉） 吳鳳紀念館（嘉義縣中埔鄉 ） 中正路 中正大學 中正紀念堂,一、前言,小學課文 臺灣的山番，在祭典時有獵人首之風，可是只有阿里山的山番早就停止了這項陋習，這是吳鳳的餘蔭。吳鳳是大約兩百年前的人，是阿里山的官員，因為他很疼愛番人，所以被山番所仰慕。吳鳳當官時想革除獵首的惡習，剛好山番在前年所獵人頭有四十幾個，所以叫他們以後每一年用一個。不知不覺已過了四十多年，祭祀用的人頭已沒有了。,一、前言,小學課文 山番們
2、就向吳鳳請求允許獵人頭，吳鳳勸說因祭祀而殺人不好，就拖延了一年又一年。到第四年時，山番前來說：再也不能等了。吳鳳說：那麼需要人頭的話，明日白天時，就獵取戴紅帽穿紅衣經過這裡的人頭。翌日，山番們聚集在住所旁，果然來了戴紅帽穿紅衣的人。等候的山番馬上殺了那個人取下頭顱。一看，是吳鳳，山番大聲哭了。於是，山番奉吳鳳為神，在其前發誓以後絕不獵人頭，一直到現在。,一、前言,弦張， 箭發。 當那朱衣紅巾人墮落白馬時， 吳鳳乃成阿里山之神， 中國人之神， 全人類之神。 楊牧，偉大的吳鳳，吳鳳（台北：洪範，1979年），頁176。,一、前言,為什麼一個關於久遠時代人物的故事， 竟像蟲蛇一樣啃嚙著他們的心？ 是
3、因為這則故事隱射他們是粗暴、沒有文化、有待感化的民族？ 還是因為他們在現今社會中受到不公平待遇， 便把怨氣發洩到一個具體的故事上？ 胡台麗，吳鳳之死，台灣文藝第16號（1980年10月），頁212。,一、前言,歷史事件發生以後，通常先存入當事人或見證人的記憶，有的記憶於事後筆之於書，但因對事件的了解不同，筆之於書的記錄彼此絕難相同；有的記憶未能立即筆之於書，由口耳相傳，直到多年以後始有人筆之於書，由於傳說在流傳過程中不斷產生曲解、誇大、遺忘、重補、懸疑化、理由化，時間愈久，筆之於書的內容彼此的出入愈大。,一、前言,大家都宣稱自己所寫的歷史是歷史事實，是正確的歷史。但是，如果我們所熟知的歷史，只
4、是人們以選擇、創造、修正、組合各種對過去的記憶，以維持一種認同，或造成認同變遷，那麼，究竟什麼是歷史事實？什麼是正確的歷史？,二、漢人的記載,依據目前可以考據的資料， 早年記載吳鳳事蹟的有三處： 1855年，劉家謀海音詩 及其附文 1894年，倪贊元雲林采訪冊 1920年，連橫臺灣通史,二、漢人的記載海音詩,紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。 拚卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。 附文：沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名曰番割；生番以女妻之，常誘番出為民害。吳鳳，嘉義番仔潭人，為蒲羌林大社通事。十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉人，鳳為請緩期，密令兩鄉逃避。久而番知鳳所為，將殺鳳。鳳告家人曰：吾寧一死以安兩
5、鄉之人。既死，社番每於薄暮見鳳披髮帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路殺人。南則於傀儡社，北則於王字頭，而中路無敢犯者。鳳墳在羌林社，社人春秋祀之。,二、漢人的記載雲林采訪冊,吳鳳，打貓東堡番仔潭莊人。少讀書，知大義，能通番語。康熙初，臺灣內附，從靖海侯施琅議，設官置戍，招撫生番，募通番語者為通事，掌各社貿易事。然番性嗜殺，通事畏其兇，每買游民以應。及鳳充通事，番眾向之索人；鳳思革敝無術，又不忍買命媚番，藉詞緩之，屢爽其約。歲戊戌，番索人急，鳳度事決裂，乃豫戒家人作紙人持刀躍馬，手提番首如己狀，定期與番議。先一日，謂其眷屬曰：兇番之性難馴久矣，我思制之無術，又不忍置人於死。今當
6、責以大義，幸而聽，番必我從；否則，必為所殺。我死勿哭，速焚所製紙人；更喝吳鳳入山。我死有靈，當除此患。家人泣諫，不聽。,二、漢人的記載雲林采訪冊,次日番至，鳳服朱衣紅巾以出，諭番眾：以殺人抵命，王法具在；爾等既受撫，當從約束，何得妄殺人！番不聽，殺鳳以去；家屬如其戒。社番每見鳳乘馬持刀入其山，見則病，多有死者；相與畏懼，無以為計。會社番有女嫁山下，居民能通漢語，習聞鳳言歸告。其黨益懼，乃於石前立誓永不於嘉義界殺人；其厲乃止。居民感其惠，立祠祀之。至今上四社番猶守其誓，不敢殺擾打貓等堡。,二、漢人的記載 臺灣通史,士有殺身成仁，大則為一國，次為一鄉，又次則為友而死。若荊軻、聶政之徒，感恩知己，激
7、憤舍生，亦足以振懦夫之氣，成俠客之名，歷百世而不泯也。嗚呼！如吳鳳者，則為漢族而死爾。迄今過阿里山者，莫不談之嘖嘖。然則如鳳者，漢族豈可少哉？頂禮而祝之，范金而祀之，而後可以報我先民之德也。,二、漢人的記載 臺灣通史,吳鳳，諸羅打貓東堡番仔潭莊人，今隸雲林，字元輝。少讀書，知大義，以任俠聞里中。康熙中，諸番內附，守土官募識番語者為通事。鳳素知番情，又勇敢，諸番畏之。五十一年，為阿里山通事。 阿里山者，諸羅之大山也；大小四十八社，社各有酋，所部或數百人、數十人。性凶猛，射獵為生，嗜殺人，漢人無敢至者。前時通事與番約，歲以漢人男女二人與番，番秋收時殺以祭，謂之作饗，猶報賽也。屠牛宰羊，聚飲歡呼，以
8、歌頌其祖若宗之雄武。然猶不守約束，時有殺人，而官軍未敢討。,二、漢人的記載 臺灣通史,鳳至，聞其事，嘆曰：彼番也，吾漢族也，吾必使彼不敢殺我人。或曰：有約在，彼不從奈何？且歲與二人，公固無害也。鳳怒叱曰：而何卑耶，夫無罪而殺人，不仁也。殺同胞以求利，不義也。彼欲殺我，而我則與之，不智也。且我輩皆漢族之健者，不能威而制之，已非男子；而又奴顏婢膝，以媚彼番人，不武也。有一於是，乃公不為也！,二、漢人的記載 臺灣通史,其年番至，請如約。鳳饗之，告曰：今歲大熟，人難購。吾且與若牛，明年償之。番諾而去。明年至，又紿之。如是五年。番知鳳之終紿己也，群聚謀曰：今歲不與人，則殺鳳以祭。聞者告鳳。鳳曰：吾固不得
9、去。且吾去，公等將奈何？彼番果敢殺我，吾死為厲鬼，必殲之無遺。,二、漢人的記載 臺灣通史,鳳居固近山，伐木抽籐之輩百數十人，皆矯健有力者，編為四隊，伏隘待。戒曰：番逃時，則起擊。又作紙人肖己狀，弩目散髮，提長刀，騎怒馬，面山立。約家人曰：番至，吾必決鬥。若聞吾大呼，則亦呼。趣火相，放煤竹，以佐威。越數日，番酋至，從數十人，奔鳳家。鳳危坐堂上，神氣飛越。酋告曰：公許我以人，何背約？今不與，我等不歸矣。鳳叱曰：蠢奴，吾死亦不與若人。番怒刃鳳，鳳亦格之，終被誅。大呼曰：吳鳳殺番去矣！聞者亦呼曰：吳鳳殺番去矣！鳴金伐鼓，聲震山谷。,二、漢人的記載 臺灣通史,番驚竄。鳳所部起擊之，死傷略盡。一、二走入山
10、者，又見鳳逐之，多悸死。婦女懼，匿室中，無所得食，亦槁餓死。已而疫作，四十八社番莫不見鳳之馳逐山中也。於是群聚語曰：此必吾族殺鳳之罪。今當求鳳恕我！ 各社舉一長老，匍匐至家，跪禱曰：公靈在上，吾族從今不敢殺漢人。殺則滅！埋石為誓。自是乃安。尊鳳為阿里山神，立祠禱祀。至今入山者皆無害。,二、漢人的記載 臺灣通史,連橫曰：鳳之死也，或言康熙五十七年，或言乾隆三十四年八月十日，相距竟五十二年。余以後說確也。朱一貴既平之後，阿里山番始內附，則鳳為通事，當在乾隆時也。鳳生於康熙三十八年正月十八日，歿時年七十有一，配陳氏，生二子，曰汀援，曰汀巽。光緒中，其後嗣請列祀典，嘉人士亦以為言，未成而遭割臺之役。然
11、鳳之威稜，至今猶在阿里山也。君子疾歿世而名不稱，如鳳者豈有死哉？,二、漢人的記載,海音詩附文中提及吳鳳死後鬼魂作祟，原住民畏懼，因此，不敢再於中路殺漢人。 雲林采訪冊及臺灣通史所述大致相同，吳鳳因不願獻人被原住民殺害，但在死前早已佈置機關、假人，使原住民以為吳鳳鬼魂作祟，不再殺漢人。,二、漢人的記載,1855年，劉家謀海音詩及附文：226字 1894年，倪贊元雲林采訪冊：442字 1920年，連橫台灣通史：1215字 故事的發展？,三、吳鳳故事的神化,1、由來 日治時期，由於不少原住民不服日本統治，造成日人極大困擾。為了解決此一情形，日人透過各種不同的手段進行安撫或威壓，將吳鳳事蹟改編成吳鳳神
12、話便是其中之一。 1909年嘉義廳長津田義一編纂吳鳳傳，1912年中田直久寫殺身成仁通事吳鳳 ，1913年日本當局興建吳鳳廟，當時的臺灣總督佐久間左馬太更親自主祭。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 同時吳鳳事蹟也編入小學教科書、改編成歌舞劇。吳鳳成為日本統治者理蕃的論述基礎，成功的宣達原住民的行為是野蠻落後的，是應該被教化與開化的，而吳鳳則是寬大、仁慈，以自我犧牲弭平紛爭的義士。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元輝碑後藤新平 吾初蒞臺灣也，巡覽阿里山森林；阿里屬嘉義廳治，峰巒襞積，谿壑迴環，而番人馴服，愈於他番，吾甚異之。父老皆曰：此吳元輝流澤所致也。吾聞而滋感焉！乃訪其廟賦詩以弔
13、之，將刊山石，顯其潛德，會有命卸事不果。頃者，嘉義廳長津田君，募貲立碑，以書走京師，請吾為銘，嗚呼！此成吾疇昔之志者，寧得不喜而銘之乎？,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元輝碑後藤新平 元輝名鳳，姓吳氏，元輝其字也；清福建漳州平和縣人，考名珠，妣蔡氏，航臺灣居諸羅之鹿？產社。元輝讀書知大義，旁通番語，年二十四為通事。是時移民侵墾番地，有社商、社棍，又有番割介在民番之間，貪殘無饜，元輝憂之，設定軌則，悉心措辦，宿弊漸革，民番悅服。但番每祭必殺人，蓋積習而不可移也。番人屢請馘首，元輝畀物，百方開諭不聽，爰設詞延至數年，番以為誑，嗷嗷不已。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元
14、輝碑後藤新平 元輝厲聲謂曰：殺人者王法所不赦，然予既與汝約矣，其必履之，異日仍有天殃，汝曹悔蔑及也。戒家人曰：予將授首，永絕後患！即命以後事，一家掩泣。屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去。家人殮之，焚芻靈紙馬禱曰：公推誠拊循，冀革其非心，今齎恨以歿，靈其不泯，當禍祟番社，靡有孑遺。遂葬於枋樹腳。 元輝之死也番見其橫刀躍馬，馳騁如電；既而陰雨綿延，疫癘大作，死亡相踵。番酋震懼，請巫以祓穰，巫曰：祭吳公之靈，乃可免也。番即營祭，瀝血埋石，誓不殺人，於是阿里四十八社獷戾嗜殺之習除矣。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元輝碑後藤新平 蓋元輝志識魁奇，有古俠烈風，在職五十年，炎瘴
15、厲霧，不憚綏撫之勞，一旦捐軀，使文身鑿齒之，翕然嚮化，此所謂殺身成仁者非耶！元輝生於康熙三十八年正月十八日，歿於乾隆三十四年八月十日，年七十一；配陳氏，子二人，曰汀援、汀巽。鄉人思其流澤，立廟以祀，又可尚也。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元輝碑後藤新平 抑阿里森林之域，林林焉，總總焉，自改籍以來，謀築鐵路，設電機，具為採辦，而番不唯無害，轉相為力，得發天地之藏，成國家之業，未始非元輝之賜也。津田君既諒之，乃脩其廟，歌詠其事，余復立碑，以嬗於來茲，信為美矣。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元輝碑後藤新平 銘曰：瞻言阿里山一色，掃開烟霧闢榛棘，庶士交正品物興，協和民番
16、教耕織；疇知獷俗難猝除，慨然授命破頑惑，功在家國澤在民，赫濯聲靈殊莫測。鄉人感激常咨嗟，炭祠明禋報遺德；氣磅礡兮神彷徨，緬成仁兮可矜式，山青青兮水冷冷，碑屹立兮曷有極。明治四十五年（1912）五月，原任臺灣總督府民政長官從三位勳一等男爵後藤新平譔文。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 阿里山蕃通事吳元輝碑後藤新平 此碑建於大正元年（民國元年，1912年），其中提到了屆期徐步赴會，番迫而殺之，始知為元輝，相顧駭去。就是吳鳳神話的原型。 而神話中的紅衣或取自雲林采訪冊中次日番至，鳳服朱衣紅巾以出。,三、吳鳳故事的神化,1、由來 1912年中田直久寫殺身成仁通事吳鳳 ，文章甚長，難以備載。其文延申細節更多，如朱一貴之亂，獵得漢人四十餘頭，故可支撐四十餘年，相安無事，等等。 全文請參李亦園傳說與課本吳鳳傳說及其相關問題的人類學探討。 http:/www.nict.gov.tw/tc/learning/b_3.php（2008.10.19） 其後，吳鳳神話即以此張本。,
