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1、文学批评史复习： 一、基本常识： （1）重要观点的提出者。 （2）重要著作或文论的作者。 （3）原文及其出处： 尚书尧典：“诗言志，歌永言。 ” 论语为政：“诗三百 ，一言以蔽之，曰：思无邪。 ” 论语八佾：“关雎乐而不淫，哀而不伤。 ” 论语雍也：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” 屈原九章惜诵：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。 ” 礼记乐记：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物 而动，故形于声。 ” 礼记经解：“温柔敦厚， 诗教也。 ” 诗大序：“诗者，志之所之也。 ” 诗大序：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六 曰颂。 ” 诗大序：“变风发乎
2、情，止乎礼义。 ” 扬雄法言问神： “书不经，非书也；言不经，非言也。 ” 王逸楚辞章句序： “夫离骚之文，依托五经以立义焉。 ” 曹丕典论论文：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。 ” 曹丕典论论文：“诗赋欲丽。 ” 陆机文赋：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。 ” 沈约宋书谢灵运传论：“若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽 殊；两句之中，轻重悉异。 ” 文心雕龙原道：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。 ” 文心雕龙神思：“思理为妙，神与物游。 ” 文心雕龙声律：“吐纳律呂，唇吻而已。 ” 钟嵘诗品序：“文已尽而意有馀，兴也。 ” 钟嵘诗品序：“干之以风力，润之以丹彩。 ” 钟嵘诗品序：“
3、观古今胜语，多非补假，皆由直寻。 ” 萧纲诫当阳公大心书：“立身须谨重，文章且须放荡。 ” 李白古风其一：“自从建安来，绮丽不足珍。 ” 李白经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠韦太守良宰：“清水出芙蓉，天然 去雕饰。 ” 杜甫戏为六绝句：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 ” 皎然诗式：“两重意已上，皆文外之旨。 ” 韩愈荆潭唱和诗序：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。 ” 韩愈送孟东野序：“ 大凡物不得其平则鸣。 ” 韩愈答李翊书：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 ” 韩愈答李翊书：“惟陈言之务去。 ” 韩愈调张籍：“李杜文章在，光焰万丈长。 ” 白居易与元九书：“文章合为时而著，歌诗合为事而
4、作。 ” 欧阳修答吴充秀才书：“大抵道胜者文不难而自至也。 ” 刘禹锡董氏武陵集序：“境生于象外。 ”二十四诗品雄浑：“超以象外，得其环中。 ” 二十四诗品含蓄：“不著一字，尽得风流。 ” 苏轼文说：“常行于所当行，常止于不可不止。 ” 周敦颐通书文辞：“文所以载道也。 ” 黄庭坚答洪驹父书：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。 ” 陆游示子遹：“汝果欲学诗，工夫在诗外。 ” 陆游文章：“文章本天成，妙手偶得之。 ” 严羽沧浪诗话诗辨：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学 为诗，以议论为诗。 ” 严羽沧浪诗话诗辨：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。 ” 严羽沧浪诗话诗辨：“盛
5、唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故 其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象， 言有尽而意无穷。 ” 严羽沧浪诗话诗辨：“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。 ” 严羽沧浪诗话诗辨：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣， 曰音节。 ” 李贽童心说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 ” 袁宏道叙小修诗：“独抒性灵，不拘格套。 ” 王国维人间词话：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。 ”二、概念或观点的解释： 诗言志诗言志：中国诗学的开山纲领，首见于尚书，其中诗言志的观念当时远古留下 来的，在礼乐文化的诗教语境下，所谓“志”是饱含感情的，情感与志
6、向的统 一，体现先秦人对诗的感情特征已有认识。尚书中的诗言志，是和其他四教中 的乐并列的，诗言志，乐表情。赋诗言志赋诗言志：礼乐教化语境中，诗教的地位高，对贵族来说，赋诗是升堂揖让的 基本礼仪，春秋之时盛行赋诗言志之风，这是诗教的成果，反应礼乐制度中诗 在礼仪中的重要作用，是建立在“诗言志”观念上的发展。兴观群怨兴观群怨：孔子希望重新建立礼乐制度，从重建诗教入手，诗教以培养君子人 格为目标，但是缺乏具体功能，孔子的“兴观群怨”正是完善了诗教的理论系 统，可以兴指从作品的形象中联想出相类的道德意义；可以观指诗具有对社会 的政治道德状况及民风民俗有观察认识作用；可以群是指诗具有能让人聚在一 起相互
7、勉励增进道德的社会功能；可以怨是指诗有刺上政的政治批评功能。知人论世：知人论世：从基础来说，儒家主张正名，认为名与实相符，语言描述对象是可 知的，为孟子的知人论世提供了基础。孟子主张从时代背景来了解作者，结合 生平解释其作品，对于正确理解作品内容，有着积极意义。之后，对诗的历史 化诠释，成为古代诗经学的主流。以意逆志以意逆志：意是指读者自己的心意，孟子认为对诗的理解，不能拘泥于个别字， 而是应该深求其意，清代吴淇主张“以古人之意逆古人之志” ，但是具体做法仍 是问题。以意逆志总的来说是和知人论世相结合的，是基本正确的解释学思想，但是并不能保证其客观性。 发愤著书发愤著书：孔子说“诗可以怨” ，
8、正是抓住了诗的内容更侧重刺的一面。从小民 到大夫，都可以将内心的痛苦怨愤用诗歌表达出来。历史中有屈原司马迁，都 是这种怨刺精神的继承者。屈原的愿景与现实发生强烈冲突，于是赋诗自明， 是其发愤抒情；发愤抒情；司马迁从自身痛苦酝酿出独特人生观，认为文采才能使名不磨 灭，著书以求不朽。后来更有钟嵘尚悲音，韩愈“穷苦之言易好”以及欧阳修 “穷者而后工”等说。发愤本质上不是一个表达立场的理论主张，而是现实人 生直接赋予文学家的创作精神。在所有情感中，发愤最不符合儒家中和之道， 所以儒家才特地为其指定“止乎礼”的规则的。 诗缘情：诗缘情：出自陆机的文赋 ，体现了魏晋文人对诗歌抒情作用的认知。陆机的 “诗缘
9、情而绮靡” ，是通过文体比较得来，与传统的诗教论相疏，其背景是魏晋 时期的“越名教而任自然”的自然主义兴起。 文以气为主：文以气为主：气的学说最早源自孟子的“养气”说，所谓浩然之气，是道德完 满感而表现出来的。后人曹丕又发展出“文章以气为主”说，其气主要指天生 的气质禀赋，它在作品中体现为相应的风格特征，认为文章的总体风貌，成就 高低都是由作者的气决定的。气又有清浊之分，所以文章就有高下。开启了中 国文学批评源远流长的文气说。 滋味： 四声八病： 气盛言宜：气盛言宜：韩愈提出的气盛言宜说，其气是指作者的精神状态。作家临文之际 充沛旺盛的精神状态，便是“气盛” 。要做到“气盛” ，即明道积义，以
10、儒家仁 义之德为根本。可知韩愈的“气盛”说是继承了孟子的“养气”说。但韩愈的 “养气”还有另外的内容，即“游之乎诗书之源” 。 “诗书之源” ，指“三代两汉 之书” 。韩愈认为魏晋以后儒道不传，而骈偶之风日炽，去古愈远，所以在学写 “古文”的初始阶段务必“非三代两汉之书不敢观” 。这是强调入门须正的意思。 六朝学者多言气，均不涉及道德修养。韩愈主张写“古文” ，是为了复兴儒学， 所以必然会把“古文”创作与道德修养结合起来。道德修养是第一性的，当这 种修养达到一定的程度，下笔时声调之抑扬、句式之长短便能自然合宜。 道胜文至：道胜文至： 即“道胜者文不难而自至” 首先，讨论的是如何为“文”的问题，
11、是以“道胜”为条件，以“文至”为目 标。所以落脚点是在“文至”上。 其次，是文道统一的境界。 “工”与“至”不同。 “工”是只就“文”而言的， 是文辞之工。 “若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也” ，这是 “至” 。最后，欧阳修所说的“道” ，主要的还是指儒道，但说的很宽泛，既不同于理学 家说的形而上之“道” ，也不同于石介所说的抽象的“三才、九畴、五常之道” 宽泛所以可以兼容各种内容，而且“道胜”包含了对作者的生活阅历的要求， 这一点尤其可以与文学性相统一。韵外之致韵外之致( (韵味说）韵味说） 是司空图最为著名的论诗主张。是诗歌创作所达到的最高境界，是诗歌创作和批评的主要 原则。司
12、空图强调诗歌要有“味外之味” ， “韵外之旨” 。韵味的实现要求诗人在进行创作时努力追求诗歌的“醇美” ，接受者在阅读诗歌时要发挥主观能动性，充分地领悟和创造。韵味的实现是作者和读者共同努力的结果。 “韵味”说对 后世古典诗歌接受思想具有深远的影响。 文以载道文以载道 周敦颐通书文辞：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。 ” 文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以贯道” 发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。 “文以载道”的意思是说“文”像车， “道” 像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手 段和工具。作
13、文害道作文害道 出自程颐遗书 。他把道和文、道德修养和文章写作对立起来，得出作文害道的结论。程 颐认为世上只有一种真正该学的学问，那就是“理学” ，他要求学者都要学“道” ，都要做 “圣贤” ，圣人有了“道” ，抒发胸中所蕴，便能自然成“文” 。如果转去求文章之工，那就 是舍本逐末，有害于道。活法活法 吕本中在夏均父集序中提出的一个中心论点。所谓活法，指的是遵守法度而又超越法 度，富于变化又不离本宗。关键是要活用诗法，而不要死执诗法。工夫在诗外工夫在诗外 是指学习做诗，不能就诗学诗，而应把工夫下在掌握渊博的知识，参加社会实践上。 “工夫在诗外” ，原是宋朝大诗人陆游在他逝世的前一年，给他的一个
14、儿子传授写诗的经验 时写的一首诗中的一句。诗的大意说：他初做诗时，只知道在辞藻、技巧、形式上下工夫， 到中年才领悟到这种做法不对，诗应该注重内容、意境，应该反映人民的要求和喜怒哀乐。 陆游在另一首诗中又说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 ”可以知道，所谓“工夫在诗 外” ，就是要强调“躬行” ，到生活中广泛涉猎，开阔眼界。别材别趣别材别趣 严羽沧浪诗话 ，“夫诗有别材，非关书也，诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理， 则不能极其至“。 别材，指诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学问就能写好诗的。这特别的才能如审 美直觉能力、艺术想象能力等等；别趣，指诗歌有特别的趣味，不是发发议论、讲讲道
15、理 就可以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情，能引起 人的审美趣味。别材，是针对以学问为诗而发；别趣，是针对以议论为诗而发的。兴趣兴趣宋代诗人对“诗”的“奇特解会” ，产生了什么是“诗”的问题。严羽提出 “兴趣”说，就是为了解决这个问题的。所谓“兴趣” ，首先是根底性情，所以严羽说“诗者，吟咏性情也” 。但“兴趣” 不等同于“性情” ，而是由“吟咏性情”所体现出来的含蓄的审美意韵。 “兴” 是性情的感发。 “趣”者，趋也，趋于一个超越语言和知性的审美境界。 “性 情”是“材” ， “兴趣”是“趣” ，二者统一，然有深浅之别。 严羽的“兴趣”说，是从“言”转向“意”
16、 ，继承了历史上重“意”的诗学传统。妙悟妙悟 所谓“妙悟” ，首先是指对“兴趣”本质的认知而言。盛唐诸公是“透彻之悟” ， 前面说“盛唐诸人惟在兴趣” ，可知“透彻之悟”即知“兴趣”者。“妙悟”以“熟参”为工夫。严羽的“熟参” ，首先是在于“妙悟” ，其次可以 辨析不同时代的风格、不同诗人的家数。后世分唐诗为初、盛、中、晚，其说 实发源于严羽。格调格调 美学上按严羽自称善于辨体，以为盛唐之诗气象浑厚、格力雄壮、音节响亮，实则开 “格调”说之先声。李梦阳从“格” “调” “气”等七个方面论诗，主要着眼于 声气、音响、句法等方面来辨析诗的体制，大抵要求品格古朴，风调清逸，声 气通畅，句法浑沦，音韵圆亮，意趣冲和，这些格调特征，又都以“真情”为 基础。这就是以情为本的“格调”说。 以“格调”作诗，有两个弊端。一是
