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1、文学批评史复习: 一、基本常识: (1)重要观点的提出者。 (2)重要著作或文论的作者。 (3)原文及其出处: 尚书尧典:“诗言志,歌永言。 ” 论语为政:“诗三百 ,一言以蔽之,曰:思无邪。 ” 论语八佾:“关雎乐而不淫,哀而不伤。 ” 论语雍也:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子” 屈原九章惜诵:“惜诵以致愍兮,发愤以杼情。 ” 礼记乐记:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物 而动,故形于声。 ” 礼记经解:“温柔敦厚, 诗教也。 ” 诗大序:“诗者,志之所之也。 ” 诗大序:“诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六 曰颂。 ” 诗大序:“变风发乎
2、情,止乎礼义。 ” 扬雄法言问神: “书不经,非书也;言不经,非言也。 ” 王逸楚辞章句序: “夫离骚之文,依托五经以立义焉。 ” 曹丕典论论文:“文以气为主。气之清浊有体,不可力强而致。 ” 曹丕典论论文:“诗赋欲丽。 ” 陆机文赋:“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮。 ” 沈约宋书谢灵运传论:“若前有浮声,则后须切响。一简之内,音韵尽 殊;两句之中,轻重悉异。 ” 文心雕龙原道:“道沿圣以垂文,圣因文而明道。 ” 文心雕龙神思:“思理为妙,神与物游。 ” 文心雕龙声律:“吐纳律呂,唇吻而已。 ” 钟嵘诗品序:“文已尽而意有馀,兴也。 ” 钟嵘诗品序:“干之以风力,润之以丹彩。 ” 钟嵘诗品序:“
3、观古今胜语,多非补假,皆由直寻。 ” 萧纲诫当阳公大心书:“立身须谨重,文章且须放荡。 ” 李白古风其一:“自从建安来,绮丽不足珍。 ” 李白经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠韦太守良宰:“清水出芙蓉,天然 去雕饰。 ” 杜甫戏为六绝句:“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。 ” 皎然诗式:“两重意已上,皆文外之旨。 ” 韩愈荆潭唱和诗序:“欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。 ” 韩愈送孟东野序:“ 大凡物不得其平则鸣。 ” 韩愈答李翊书:“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 ” 韩愈答李翊书:“惟陈言之务去。 ” 韩愈调张籍:“李杜文章在,光焰万丈长。 ” 白居易与元九书:“文章合为时而著,歌诗合为事而
4、作。 ” 欧阳修答吴充秀才书:“大抵道胜者文不难而自至也。 ” 刘禹锡董氏武陵集序:“境生于象外。 ”二十四诗品雄浑:“超以象外,得其环中。 ” 二十四诗品含蓄:“不著一字,尽得风流。 ” 苏轼文说:“常行于所当行,常止于不可不止。 ” 周敦颐通书文辞:“文所以载道也。 ” 黄庭坚答洪驹父书:“老杜作诗,退之作文,无一字无来处。 ” 陆游示子遹:“汝果欲学诗,工夫在诗外。 ” 陆游文章:“文章本天成,妙手偶得之。 ” 严羽沧浪诗话诗辨:“近代诸公乃作奇特解会,遂以文字为诗,以才学 为诗,以议论为诗。 ” 严羽沧浪诗话诗辨:“夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。 ” 严羽沧浪诗话诗辨:“盛
5、唐诸人,惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故 其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象, 言有尽而意无穷。 ” 严羽沧浪诗话诗辨:“以汉魏晋盛唐为师,不作开元天宝以下人物。 ” 严羽沧浪诗话诗辨:“诗之法有五:曰体制,曰格力,曰气象,曰兴趣, 曰音节。 ” 李贽童心说:“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。 ” 袁宏道叙小修诗:“独抒性灵,不拘格套。 ” 王国维人间词话:“能写真景物、真感情者,谓之有境界。 ”二、概念或观点的解释: 诗言志诗言志:中国诗学的开山纲领,首见于尚书,其中诗言志的观念当时远古留下 来的,在礼乐文化的诗教语境下,所谓“志”是饱含感情的,情感与志
6、向的统 一,体现先秦人对诗的感情特征已有认识。尚书中的诗言志,是和其他四教中 的乐并列的,诗言志,乐表情。赋诗言志赋诗言志:礼乐教化语境中,诗教的地位高,对贵族来说,赋诗是升堂揖让的 基本礼仪,春秋之时盛行赋诗言志之风,这是诗教的成果,反应礼乐制度中诗 在礼仪中的重要作用,是建立在“诗言志”观念上的发展。兴观群怨兴观群怨:孔子希望重新建立礼乐制度,从重建诗教入手,诗教以培养君子人 格为目标,但是缺乏具体功能,孔子的“兴观群怨”正是完善了诗教的理论系 统,可以兴指从作品的形象中联想出相类的道德意义;可以观指诗具有对社会 的政治道德状况及民风民俗有观察认识作用;可以群是指诗具有能让人聚在一 起相互
7、勉励增进道德的社会功能;可以怨是指诗有刺上政的政治批评功能。知人论世:知人论世:从基础来说,儒家主张正名,认为名与实相符,语言描述对象是可 知的,为孟子的知人论世提供了基础。孟子主张从时代背景来了解作者,结合 生平解释其作品,对于正确理解作品内容,有着积极意义。之后,对诗的历史 化诠释,成为古代诗经学的主流。以意逆志以意逆志:意是指读者自己的心意,孟子认为对诗的理解,不能拘泥于个别字, 而是应该深求其意,清代吴淇主张“以古人之意逆古人之志” ,但是具体做法仍 是问题。以意逆志总的来说是和知人论世相结合的,是基本正确的解释学思想,但是并不能保证其客观性。 发愤著书发愤著书:孔子说“诗可以怨” ,
8、正是抓住了诗的内容更侧重刺的一面。从小民 到大夫,都可以将内心的痛苦怨愤用诗歌表达出来。历史中有屈原司马迁,都 是这种怨刺精神的继承者。屈原的愿景与现实发生强烈冲突,于是赋诗自明, 是其发愤抒情;发愤抒情;司马迁从自身痛苦酝酿出独特人生观,认为文采才能使名不磨 灭,著书以求不朽。后来更有钟嵘尚悲音,韩愈“穷苦之言易好”以及欧阳修 “穷者而后工”等说。发愤本质上不是一个表达立场的理论主张,而是现实人 生直接赋予文学家的创作精神。在所有情感中,发愤最不符合儒家中和之道, 所以儒家才特地为其指定“止乎礼”的规则的。 诗缘情:诗缘情:出自陆机的文赋 ,体现了魏晋文人对诗歌抒情作用的认知。陆机的 “诗缘
9、情而绮靡” ,是通过文体比较得来,与传统的诗教论相疏,其背景是魏晋 时期的“越名教而任自然”的自然主义兴起。 文以气为主:文以气为主:气的学说最早源自孟子的“养气”说,所谓浩然之气,是道德完 满感而表现出来的。后人曹丕又发展出“文章以气为主”说,其气主要指天生 的气质禀赋,它在作品中体现为相应的风格特征,认为文章的总体风貌,成就 高低都是由作者的气决定的。气又有清浊之分,所以文章就有高下。开启了中 国文学批评源远流长的文气说。 滋味: 四声八病: 气盛言宜:气盛言宜:韩愈提出的气盛言宜说,其气是指作者的精神状态。作家临文之际 充沛旺盛的精神状态,便是“气盛” 。要做到“气盛” ,即明道积义,以
10、儒家仁 义之德为根本。可知韩愈的“气盛”说是继承了孟子的“养气”说。但韩愈的 “养气”还有另外的内容,即“游之乎诗书之源” 。 “诗书之源” ,指“三代两汉 之书” 。韩愈认为魏晋以后儒道不传,而骈偶之风日炽,去古愈远,所以在学写 “古文”的初始阶段务必“非三代两汉之书不敢观” 。这是强调入门须正的意思。 六朝学者多言气,均不涉及道德修养。韩愈主张写“古文” ,是为了复兴儒学, 所以必然会把“古文”创作与道德修养结合起来。道德修养是第一性的,当这 种修养达到一定的程度,下笔时声调之抑扬、句式之长短便能自然合宜。 道胜文至:道胜文至: 即“道胜者文不难而自至” 首先,讨论的是如何为“文”的问题,
11、是以“道胜”为条件,以“文至”为目 标。所以落脚点是在“文至”上。 其次,是文道统一的境界。 “工”与“至”不同。 “工”是只就“文”而言的, 是文辞之工。 “若道之充焉,虽行乎天地,入于渊泉,无不之也” ,这是 “至” 。最后,欧阳修所说的“道” ,主要的还是指儒道,但说的很宽泛,既不同于理学 家说的形而上之“道” ,也不同于石介所说的抽象的“三才、九畴、五常之道” 宽泛所以可以兼容各种内容,而且“道胜”包含了对作者的生活阅历的要求, 这一点尤其可以与文学性相统一。韵外之致韵外之致( (韵味说)韵味说) 是司空图最为著名的论诗主张。是诗歌创作所达到的最高境界,是诗歌创作和批评的主要 原则。司
12、空图强调诗歌要有“味外之味” , “韵外之旨” 。韵味的实现要求诗人在进行创作时努力追求诗歌的“醇美” ,接受者在阅读诗歌时要发挥主观能动性,充分地领悟和创造。韵味的实现是作者和读者共同努力的结果。 “韵味”说对 后世古典诗歌接受思想具有深远的影响。 文以载道文以载道 周敦颐通书文辞:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎。 ” 文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以贯道” 发展,经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。 “文以载道”的意思是说“文”像车, “道” 像车上所载之货物,通过车的运载,可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手 段和工具。作
13、文害道作文害道 出自程颐遗书 。他把道和文、道德修养和文章写作对立起来,得出作文害道的结论。程 颐认为世上只有一种真正该学的学问,那就是“理学” ,他要求学者都要学“道” ,都要做 “圣贤” ,圣人有了“道” ,抒发胸中所蕴,便能自然成“文” 。如果转去求文章之工,那就 是舍本逐末,有害于道。活法活法 吕本中在夏均父集序中提出的一个中心论点。所谓活法,指的是遵守法度而又超越法 度,富于变化又不离本宗。关键是要活用诗法,而不要死执诗法。工夫在诗外工夫在诗外 是指学习做诗,不能就诗学诗,而应把工夫下在掌握渊博的知识,参加社会实践上。 “工夫在诗外” ,原是宋朝大诗人陆游在他逝世的前一年,给他的一个
14、儿子传授写诗的经验 时写的一首诗中的一句。诗的大意说:他初做诗时,只知道在辞藻、技巧、形式上下工夫, 到中年才领悟到这种做法不对,诗应该注重内容、意境,应该反映人民的要求和喜怒哀乐。 陆游在另一首诗中又说“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。 ”可以知道,所谓“工夫在诗 外” ,就是要强调“躬行” ,到生活中广泛涉猎,开阔眼界。别材别趣别材别趣 严羽沧浪诗话 ,“夫诗有别材,非关书也,诗有别趣,非关理也。然非多读书,多穷理, 则不能极其至“。 别材,指诗歌创作要有特别的才能,不是只靠书本学问就能写好诗的。这特别的才能如审 美直觉能力、艺术想象能力等等;别趣,指诗歌有特别的趣味,不是发发议论、讲讲道
15、理 就可以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象,感发人的意志,激动人的感情,能引起 人的审美趣味。别材,是针对以学问为诗而发;别趣,是针对以议论为诗而发的。兴趣兴趣宋代诗人对“诗”的“奇特解会” ,产生了什么是“诗”的问题。严羽提出 “兴趣”说,就是为了解决这个问题的。所谓“兴趣” ,首先是根底性情,所以严羽说“诗者,吟咏性情也” 。但“兴趣” 不等同于“性情” ,而是由“吟咏性情”所体现出来的含蓄的审美意韵。 “兴” 是性情的感发。 “趣”者,趋也,趋于一个超越语言和知性的审美境界。 “性 情”是“材” , “兴趣”是“趣” ,二者统一,然有深浅之别。 严羽的“兴趣”说,是从“言”转向“意”
16、 ,继承了历史上重“意”的诗学传统。妙悟妙悟 所谓“妙悟” ,首先是指对“兴趣”本质的认知而言。盛唐诸公是“透彻之悟” , 前面说“盛唐诸人惟在兴趣” ,可知“透彻之悟”即知“兴趣”者。“妙悟”以“熟参”为工夫。严羽的“熟参” ,首先是在于“妙悟” ,其次可以 辨析不同时代的风格、不同诗人的家数。后世分唐诗为初、盛、中、晚,其说 实发源于严羽。格调格调 美学上按严羽自称善于辨体,以为盛唐之诗气象浑厚、格力雄壮、音节响亮,实则开 “格调”说之先声。李梦阳从“格” “调” “气”等七个方面论诗,主要着眼于 声气、音响、句法等方面来辨析诗的体制,大抵要求品格古朴,风调清逸,声 气通畅,句法浑沦,音韵圆亮,意趣冲和,这些格调特征,又都以“真情”为 基础。这就是以情为本的“格调”说。 以“格调”作诗,有两个弊端。一是