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1、2015-2016 学年广东省深圳市皇御苑中学高一（下）期中语文试学年广东省深圳市皇御苑中学高一（下）期中语文试卷卷一、现代文阅读（一、现代文阅读（9 分，每小题分，每小题 9 分）分）1阅读下面的文字，完成下列各题。中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体的社会政治结构中，
2、整个社会的组织系统是家族村落国家，文化精神的生长路向是家族宗族民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服饰举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有
3、哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。 “文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。 “尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽
4、区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 ”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。 “君子谋道不谋食”， “君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。（选自张岱年、方克立主编中国文化概论 ，有删改）（1）与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是 A家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。B家族是中国传统社会
5、中文化精神的生长道路上的起点。C家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。D家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是 A第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了家族的中心地位使伦理对传统社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。B第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值系统是以正德为核心的。C第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。D全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，
6、再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述家族伦理关系问题。（3）下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是 A西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上的，其哲学理性是道德化的实践理性。B以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。C中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。D按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，因而人必须有道德，所以中国人一贯坚持道德至上的文化精神。二、古诗文阅读二、古诗文阅读2阅读下面文言文，完成下列各题。始皇既没，余威震于殊俗。
7、然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；（蹑足行伍之间而倔起阡陌之中率疲弊之卒将数百之众转而攻秦斩木为兵揭竿为旗天下云集响应赢粮而景从。 ）山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。 “陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作
8、难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（1）对文中括号内划横线部分的断句，正确的一项是 A蹑足行伍之间而倔起阡陌之中/率疲弊之卒/将数百之众/转而攻秦/斩木为兵揭竿为旗/天下云集响应/赢粮而景从。B蹑足行伍之间/而倔起阡陌之中/率疲弊之卒/将数百之众/转而攻秦/斩木为兵/揭竿为旗/天下云集响应/赢粮而景从。C蹑足行伍之间而倔起阡陌之中/率疲弊之卒将/数百之众/转而攻秦/斩木为兵/揭竿为旗/天下云集响应/赢粮而景从。D蹑足行伍之间/而倔起阡陌之中/率疲弊之卒将/数百之众/转而攻秦/斩木为兵揭竿为旗/天下云集响应/赢粮而景从。（2）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是
9、 A氓隶，泛指下层人民。氓，奴隶。隶，民。B后人常用“陶朱”作为富人的代称，陶朱就是范蠡，他帮助越王勾践灭吴。C秦时， “山东”指崤山以东，即东方诸侯国。D七庙，天子的宗庙。（3）下列叙述不符合文意的一项是 A “仁义不施而攻守之势异也”是全文的中心，作者用以劝说当代及后世统治者施行仁义以安民。B本段文字集中运用了对比手法，通过对比论证，非常鲜明地突出了全文中心。C本段是在前文铺叙基础上的集中议论，大量的史实使作者的论点水到渠成。D本段文字思路清晰，层次分明。以“仁义不施而攻守之势异也”收束全篇，点明主旨。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年
10、而语矣。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。3阅读下面一首诗，回答问题。秋兴八首（其一）杜甫玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。（1）首联开门见山，点明时间、地点。于叙写景物之中为全诗定下了怎样的感情基调？（2）此诗末二句，关合全诗。前人称尾联：“标举兴会，略有五重，所谓嵯峨萧瑟，真不可言。 ”请赏析。4根据自己的理解准确补写出课文的相关内容（1）韩愈师说中“ ， ”这句话与荀子劝学中的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同。（2） 蜀道难中运用夸张修辞方法，写出秦蜀之间
11、崇山叠岭、不可逾越的句子是： ， 。（3） 登高用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是： ， 。（4） 琵琶行中描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是： ， 。（5） 锦瑟一诗的颈联是： ， 。它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。三实用类文本阅读三实用类文本阅读5阅读下面的文字，完成下列各题。宫崎骏：留下的都是梦宋石男当宫崎骏讲述梦境的时候，就连废弃壁炉里的灰烬也会重燃。但就在 9 月初，这个 72 岁的白胡子老人、日本动画电影史上最伟大的造梦师宣布不再造梦，隐退江湖龙猫踯躅彷徨，狸猫放声痛哭，千与千寻返乡，移动城堡驻足，幽灵公主成绝响，世间再无风之谷。作为一个很出色的
12、故事创作人，宫崎骏很自然地便能把心中的故事告诉大家，这种才华使他成为一个让人难以忘怀的导演，他的动画如同造梦，众多的幽灵，会走动的城堡，会飞的拖把、小人等等，像魔法一样令人欲罢不能。每个人的梦境都是独一无二的，但不是每个人都可以完美地把它讲出来，就像宫崎骏做到的那样。在许多人看来，宫崎骏的谢幕并不完美。他的最后一部作品风起了由梦幻叙事转向现实析述，冒犯甚至伤害了他的追随者。有评论人认为：“这是一个讲述明治维新以来，为了追赶西方而拼命富国强兵，结果国未富兵未强，破绽百出的故事。 ”媒体用“威尼斯电影节宫崎骏颗粒无收”一类的标题暗示这位动漫之神在退休之际已经跌下云端，却完全不顾他曾获奥斯卡动画长片
13、奖并拒绝领奖的往事。事实上，宫崎骏压根儿就不在意名利场上的事情。不久前东京争取到2020 年夏季奥运会主办权，宫崎骏被日本各界认为是制作东京奥运会宣传片的第一人选，但他直接回应说：“我不会为那些人制作影片。 ”事实上， 风起了与以往的动画不同，没有魔法没有童话，而更像一个缓缓流淌着叙述的纪录片，但它美丽温暖矛盾悲哀并充溢着宫崎骏永远的主题梦想。还记得崛越二郎的那句话， “我只是想设计出优美的飞机”。 “这部电影只希望讲述这么一个忠于自己的梦想、不断奋进之人的故事”是宫崎骏对风起了的唯一解释，而这句话几乎可以适用于他的每一部作品。在全球动画界兴起用电脑作画的年代，宫崎骏坚持“老掉牙”的手绘方式。
14、他的手绘，简单清新，适合回忆，就如枕头适合瞌睡、星空适合眼睛。水彩水粉的感觉用来描画无边无际的蓝天、大海、森林、田园，真是妙不可言，而晕染方式也很能烘托出饱含深情的色彩。记得看红发安妮 ，当安妮走过樱花林时，樱花如云，扑面而来，落英满地。虽然没有画出每一朵花，但层层叠叠的色彩恰到好处地渲染了繁花似锦的景象，唯美得宛如梦境。清新之外，宫崎骏又总喜欢加上工业时代的痕迹。形形色色的飞行器、喘气的烟囱、炽热的锅炉，宫崎骏痛恨工业对自然、对习俗的破坏，骨子里却又摆脱不了工业的影响。他的父亲曾从事飞机制造方面的工作，他工作后也曾赴苏格兰等地煤矿参观，这对他的作品产生了重要影响。在他的作品中能看到非常明显的
15、文化融合。他不少作品的人物形象和故事场景都有些西化，却用非常传统的水彩画来表现；而有些作品如千与千寻的场景是传统日本风格，却又似有油画的感觉。不论画法如何，总有一种情愫，让人怀旧思乡。在过去数十年里，站在乡村与山林，宫崎骏抵抗工业的侵略，意图保留那些固有的东西传统价值观、生活方式、地理与生态，又随时准备接受这一切都将烟消云散的宿命。宫崎骏曾说自己是一个悲观主义者，相信世界终有一天会毁在人类自己手中。在某种意义上，宫崎骏是反现代的：他反对现代文明对现实的强调、对技术手段的迷恋，政治对德性的垄断、自负理性对自然秩序的压倒性胜利，世俗自治对神灵的怠慢，宫崎骏大声反对这一切，却又身坠其中，忧心忡忡。除
16、了对工业文明的批判，宫崎骏的作品还传达出浓浓的人文关怀，首先表现在对人与自然关系的反思上。宫崎骏创作的影片背景的画风始终是清新浪漫的，总有一种能让人想要回归自然的感觉，尤其是影片中出现的天空背景，给人以广阔无垠的感觉，使人不禁生出一种遐想，似乎想要到那背景中去寻找远离城市污浊空气的清新，去感受自然之美。他的电影中反复出现动物植物之灵，则体现了众生平等敬畏自然之心。 幽灵公主可以理解为由于森林的消失而引起的来自神的报复， 风之谷意在说明人与自然是既斗争又共生的状态。但宫崎骏最为关注的话题还有人与自身的关系，他的影片大都是通过作品中主人公那些积极的性格向人们暗示：在学习博爱与宽容的勇敢成长过程中，可以学会处理各种复杂关系的最基本原则。 千与千寻中胆小瘦弱却很有爱心的千寻，风起了中“唯有努力试着生存”的崛越二郎， 悬崖上的金鱼姬中“生在这世上，真好”的波妞，从这些作品中我们发现了发自生命根源的真善
