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1、周易的基本概念之二,周易概述,第一、三才,系辞曰: 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。 一般说:在六爻之中,初二代表地、三四代表人、五上代表天。,宋代易学家郭雍说:易言三才之道,第二、五行,周易并没有明确提出五行的概念,汉代以后,象数易学将五行等学说与周易结合。 五行最早的记载于尚书洪范:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。,五行生克图,五行旁通图,第三、河图洛书,易经系辞上云:“河出图,洛出书,圣人则之。”这是关于河图洛书
2、的最早记载,但河图洛书究竟是什么样子,易经中没有绘图,也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如管子、墨子等书也提到河图洛书,但都没有绘出图形。汉代儒士认为,河图就是八卦,而洛书就是尚书中的洪范九畴。 今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代,据说是北宋初著名道士陈抟绘制,以一至九的排列为河图,一至十的排列为洛书。北宋刘牧著易解,改变陈抟的说法,以一至十的排列为河图,一至九的排列为洛书。南宋朱熹周易本义肯定刘牧的说法,于是世人皆信从十为河图,九为洛书。,河图,洛书,第四、六十四卦的构成与转换,1爻位 2二体 3互卦 4错综复杂 5卦序 6卦时,爻位,六十四卦每卦各有六爻,分处六级高低不
3、同的等次。象征事物发展过程中所处的位置,六爻分处的六级等次,称爻位。 从下到上,依次称为初、二、三、四、五、上。乾凿度称“易气从下生。” 六爻之中分三才。 古人依照等级,将六爻命名:初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子、上为太上皇。,三公,中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词,西汉经今文学家据尚书大传、礼记等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据周礼以为太傅、太师、太保为三公。 秦不设三公。西汉初承秦制,从武帝时起,因受经学影响,丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。 成帝绥和元年(前8),采纳何武的建议,将御史大夫改为大司空,又把大司马、大司空的俸禄提高到与
4、丞相相等,确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。哀帝元寿二年(前1),改丞相名为大司徒,和今文经所说的三公名称完全一致。又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上,头衔高而无实权。东汉初仍设三公官。 光武帝刘秀推行更极端的帝王集权,不使权归大臣,名义上仍设名位显贵的三公官,但实权渐归尚书台。三公不仅受制于尚书,而且还要俯首听命于外戚、宦官,有的甚至就是他们的党羽和亲信。 东汉末年,董卓为相国,居三公之上。建安十三年(208),曹操罢去三公而又置丞相、御史大夫,操自为丞相。两汉时实行了两百年之久的三公制,至此遂告终止。 曹魏重新恢复三公之制。但实权则进一步向尚书机构转移。至隋,三公不再开
5、府,僚佐全部撤销,完全变成虚衔或“优崇之位”。宋代以后,往往亦称太师、太傅、太保为三公,但其虚衔性质不变,并惭次演化成加官、赠官。明、清同。,二体,二体,指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦(又称内卦、贞卦),居上者为上卦(又称外卦、悔卦),互卦,互卦,每卦六爻,除去初、上,中间的四爻组合成一个新卦,称为该卦之互卦。具体的方法是:二三四爻组合为下卦,三四五爻组合为上卦。左传和汉易常用互卦解卦。,错综复杂,周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”,牵一卦而动全体,这说明事物是普遍联系的。(1)错卦(反卦),将一个卦的阳爻变阴爻,阴爻变阳爻,形成的卦就是错卦。比如,乾卦的错卦是坤卦。(2)综卦,
6、(覆卦) 将一个卦翻转180度形成的新卦,就是这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有八个卦没有综卦,这八个卦是乾卦、坤卦,坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚,这八个卦翻转180度以后,还是它自身,没有形成一个新卦。 (3)复卦,(就是互卦)将一个卦的二、三、四爻组成内卦,再将三、四、五爻组成外卦,形成的新卦就是原来那个卦的复卦。比如,谦卦的复卦是师卦。(4)杂卦,将组成一个卦的内卦和外卦互换,就成了原来那个卦的杂卦。比如,师卦的杂卦是比卦。,卦序问题,古代卦序有多种。今日传世周易之卦序,其相邻两卦之间是有联系的。两两相耦、非反即覆。有“反”者,即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻,前一卦的
7、阴爻变而为后一卦的阳爻,乾坤,颐大过,坎离,中孚小过皆属此类;有“覆”者,即将前一卦翻转即得到后一卦,屯蒙,需讼,师比,夬姤,震艮皆属此类;有兼“反”、“覆”者,泰否,既济未济是也。,卦时,六十四卦,每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种特定背景,易称为“时”。 例:泰卦,象征通泰之时,困卦象征困难只时。卦辞彖辞重点讲述君子在各个时空状态下应有的态度。 周易云:“与时偕行,时行则行,时止则止。”,第五、卦爻辞中的吉凶是如何确定的,从周易全书来看,卦爻辞的吉凶悔吝并没有明确的规律。 但也有一些相对固定的说法。 乘承比应 当位不当位 阳遇阴则通 中和
8、正,乘承比应,在周易的卦画里,每卦共有六爻,从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比,比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳,就更加亲近一些。 应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看,它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看,上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援,有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说,在相应位置上的两爻如果是一阴一阳,即可成为阴阳正应;如果是两阳或两阴,即构成敌应关系。 乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接,乘是乘驾在上。相邻两
9、爻,在上方的一爻对在下方的一爻来说就是承。一般地说,阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺;阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆。,当位不当位,六爻之位次,有奇偶之分,初三五为奇,属于阳位。二四上为阴,属于阴位。 阳爻居阳位、阴爻居阴位,称为当位(得位、得正)反之,称为不当位(失位、失正) 但这一规律并不是判定吉凶的唯一标准。还有许多复杂因素。 王弼认为,初、上两爻无阴阳定位。,阳遇阴则通,易中,阳爻上行,遇阳则阻,遇阴则通。比如,大畜(山天大畜),初、二皆不能前进,九三利往。,大畜卦,易经第二十六卦大畜:利贞,不家食吉,利涉大川。初九:有厉利已。九二:舆说辐。 九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。 六四:童
10、豕之牿,元吉。 六五:豶豕之牙,吉。 上九:何天之衢,亨。,中,六爻所居的位次,二为下卦的中位,五为上卦的中位,两者象征事物手持中道,易例为“中”。,第六 易象略说,易象系统,周易以象学为基础,六十四卦三百八十四爻,系辞说:“爻也者,效此者也;象也者,像此者也。”研究周易就要研究易象,周易的理是象的理,周易的用也是象的用。 系辞曰:“象也者象此者也”,这个是说以形为象是易象的基础。 事物有性状,状为形,性为类,以形为象的发展就是以类为象。所以系辞又说:“仰则观象于天,俯则观法于地,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”这就是讲的类象。,说卦的易象,乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也。 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。,乾坤生六子(引自说卦),乾天也,故称父,坤地也,故称母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。,第七、周易与古代自然科学,周易与中医学 周易与天文历法 周易与制器尚象 周易与养生及内外丹法,