《2015届高考历史新一轮复习学案：第24讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2015届高考历史新一轮复习学案：第24讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、核心考点对点练核心考点对点练练落实知识练落实知识考点一考点一 百家争鸣百家争鸣1(2014山东烟台高三质检山东烟台高三质检)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即( )A爱无差等爱无差等 B己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人C君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 D存天理，灭人欲存天理，灭人欲解析：解析：选选 B。关键信息：自己为人处世的宗旨。关键信息：自己为人处世的宗旨。A 项是墨家思想；项是墨家思想；
2、B、C、D 项都是儒项都是儒家思想，但家思想，但 C 项是儒家的三纲五常思想，项是儒家的三纲五常思想，D 项是宋明理学的思想主张，不属于为人处世方项是宋明理学的思想主张，不属于为人处世方面，面，B 项正确。项正确。2(2014浙江温州期中浙江温州期中)“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。有为，是以难治。 ”这一观点应当属于这一观点应当属于( )A儒家儒家 B法家法家C道家道家 D墨家墨家解析：解析：选选 C。本题考查对诸子百家思想主张的理解。题干材料大意是：人民饥饿，是。本题考查对诸子百家思想主张的理解。题干材料
3、大意是：人民饥饿，是因为居上位者收过多的税费，人民难于管理，是因为居上位者太多事了，人民难以治理。因为居上位者收过多的税费，人民难于管理，是因为居上位者太多事了，人民难以治理。这段材料体现了道家这段材料体现了道家“无为而治无为而治”的思想，故选的思想，故选 C。3(2014河北保定高三质检河北保定高三质检)“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ”这体现了这体现了( )A荀子的荀子的“人定胜天人定胜天”思想思想B老子的朴素辩证法思想老子的朴素辩证法思想
4、C墨子的墨子的“兼爱、非攻兼爱、非攻”思想思想D韩非子的严刑峻法思想韩非子的严刑峻法思想解析：解析：选选 B。本题考查学生对老子思想主张的理解能力。老子学说的精华是他的朴素。本题考查学生对老子思想主张的理解能力。老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。4(2014山东临沂联考山东临沂联考)“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。威，民治而国安。 ”这一主张来自这一主张来自( )A
5、儒家儒家 B法家法家C墨家墨家 D道家道家解析：解析：选选 B。从材料信息看，该主张反对。从材料信息看，该主张反对“仁义仁义” ，主张法治，主张法治(服之以法服之以法)，这样就能，这样就能“民治而国安民治而国安” ，因此属于法家思想。，因此属于法家思想。5(2014四川成都联考四川成都联考)先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用某思想家用“守株待兔守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是( )A不期修古，不法常可不期修古，不法常可 B兼相爱、交相利兼相爱
6、、交相利C克己复礼，天下归仁克己复礼，天下归仁 D弱者道之用弱者道之用解析：解析：选选 A。 “守株待兔守株待兔”比喻不想努力，而希望通过侥幸获得成功。典故出自法家代比喻不想努力，而希望通过侥幸获得成功。典故出自法家代表人的著作表人的著作韩非子韩非子五五蠧蠧 ，因此，因此 A 正确。正确。考点二考点二 董仲舒对儒学的改造与发展董仲舒对儒学的改造与发展6(2014广东中山高三质检广东中山高三质检)汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中大的不同。其中“发展发展”体现为体现为( )具有浓郁的人文主义精神具有浓郁的人文主义精神 由
7、由“民本民本”发展为发展为“君本君本”由批判暴政发展为承认现存统治秩序由批判暴政发展为承认现存统治秩序 以维护当政者的统治为出发点以维护当政者的统治为出发点A BC D解析：解析：选选 C。本题考查学生对汉代儒学的理解能力。本题考查学生对汉代儒学的理解能力。 汉代儒学的主要代表人物是董汉代儒学的主要代表人物是董仲舒，他主张天人感应和大一统，适应了君主专制中央集权的需要。故仲舒，他主张天人感应和大一统，适应了君主专制中央集权的需要。故是错误的，他的是错误的，他的出发点是适应封建专制统治。故选出发点是适应封建专制统治。故选 C。7(2014云南昆明联考云南昆明联考)英国人威尔斯在他的英国人威尔斯在
8、他的世界简史世界简史中写道：中写道： “当西方人的当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼容并蓄而好探求的。心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼容并蓄而好探求的。”据此判断该历史时期是据此判断该历史时期是( )A春秋战国春秋战国 B汉唐汉唐C明清明清 D近代时期近代时期解析：解析：选选 B。本题考查学生对中国古代的文化交流的理解能力。根据所学史实。本题考查学生对中国古代的文化交流的理解能力。根据所学史实 515世纪是基督教统治西欧时期，而且兼容并蓄是唐朝文化交流的特点，故此题应该选择世纪是基督教统治西欧时期，而且兼容并蓄是唐朝文化交流的
9、特点，故此题应该选择 B。8(2014山东滨州联考山东滨州联考)古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：隶是天经地义的，他说：“有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人该统治别人” 。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是。下列与之有类似主张的中国古代思想派别应是( )A道家道家 B儒家儒家C墨家墨家 D法家法家解析：解析：选选 B。本题考查根据材料和所学知识分析理解问题的能力。亚里士多德认为人。本题考查根据材料和所学知识分析理解问题的能
10、力。亚里士多德认为人的贵贱是天生注定的，这与儒家思想的贵贱是天生注定的，这与儒家思想“天人感应天人感应”观点有相似之处。观点有相似之处。高频考点突破练高频考点突破练练规范意识练规范意识1(2014河北联考河北联考)孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律他律”指的是指的是( )A君主意志君主意志 B “爱人爱人”之心之心C内心自省内心自省 D礼乐规范礼乐规范解析：解析：选选 D。本题考查学生对历史材料的分析能力。孔子主张使
11、用礼乐制度使人的行。本题考查学生对历史材料的分析能力。孔子主张使用礼乐制度使人的行为、道德达到规范。为、道德达到规范。A 项不符合孔子思想；项不符合孔子思想；B 项在材料中没有反映；项在材料中没有反映；C 项属于陆王心学的项属于陆王心学的体现。体现。2(2014河南安阳期中河南安阳期中)2011 年年 10 月月 1 日，中国古代先贤孔子行教画像以全新日，中国古代先贤孔子行教画像以全新“作揖作揖行礼行礼”的动画形式亮相美国纽约时报广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔的动画形式亮相美国纽约时报广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是子这一形象所代表
12、的理念相吻合的是( )A “贤者举而上之，富而贵之，以为官长贤者举而上之，富而贵之，以为官长”B “威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱”C “不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”D “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”解析：解析：选选 C。关键信息：将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。孔子是儒家创始人，。关键信息：将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。孔子是儒家创始人，A 项是墨家尚贤思想；项是墨家尚贤思想；B 项是法家思想；项是法家思想；C 项是儒家思想；项是儒家思想
13、；D 项是道家思想。故项是道家思想。故 C 项正确。项正确。3(2014湖北黄冈联考湖北黄冈联考)秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，这充分说明( )A政治制度决定文化的命运政治制度决定文化的命运B专制统治空前强化专制统治空前强化C文化成为政治权力的附庸文化成为政治权力的附庸D主流文化被否定和限制主流文化被否定和限制解析：解析：选选 C。秦代焚书坑儒和汉代罢黜百家、独尊儒术的实质都是通过加强思想控制。秦
14、代焚书坑儒和汉代罢黜百家、独尊儒术的实质都是通过加强思想控制以加强君主专制。这说明文化成为政治权力的附庸，故选以加强君主专制。这说明文化成为政治权力的附庸，故选 C。4(2014四川成都联考四川成都联考)董仲舒在论证董仲舒在论证“人性与教化人性与教化”的关系时写道：的关系时写道： “天生民性，天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。 ”可见，他把教化民众的权力和责任可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于首先归之于( )A圣人圣人 B儒者儒者C官吏官吏 D帝王帝王解析：解析：选选 D。根据材料。根据材料“天生民性，有善质而未能尽
15、善，于是为之立王以善之天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之” ，可知，可知立王以使民尽善，此处的王即封建帝王。故立王以使民尽善，此处的王即封建帝王。故 D 正确。正确。5(2013江苏卷江苏卷)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过国家意识同构，旨在实现社家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过国家意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：材料一材料一 有子有子(孔子弟子孔子弟子)曰：曰：“孝弟孝弟(悌悌)也者，其为仁之本与！也者，其为仁之本与！”论语论语学而学而材料二材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦顺；一家雍睦(和睦和睦)，端由于此。，端由于此。 即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，
