《礼书第一[《史记》全注全译word 十书]》由会员分享，可在线阅读，更多相关《礼书第一[《史记》全注全译word 十书]（18页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、礼书第一刘洪涛 译注【说明】书是司马迁创行的史体之一。索隐说：“书者，五经六籍总名也” ；正义说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁史记中的八书之书， 与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的 意思。班氏汉书改称为志，志、誌，古代通用，也是记录的意思。本来十 二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录，惟因内容和形式有所不 同，故以不同名目区别之：史以帝王为中心，名为本纪；人物为传纪，名列传； 诸侯以世袭，名世家；大事系以年月，列成表格，名之为表；余无所属，便径 以书名之。 书体的由来，多数人承认是司马迁独创，同时又以为，虽曰独创，必有所本。 于是有人以为仿自礼
2、经（如刘知几史通书志篇），有人以为原于 尔雅（如郑樵通志序），或以为昉自吕览、淮南子诸子书 （如章学诚文史通义亳州志掌故例义）等。今人程金造撰史记管窥 另标新说，以为是由尚书扩充而成。理由之一是“左史纪言，右史纪事”， 事为春秋，言为尚书，史家只此二事。太史公撰史事绍发春秋， 八书自当是仿于尚书了。之二是尚书与八书都名为书，内容又有相仿 佛处，如禹贡之于河渠书，尧典之于天官书等。其实都是敷 会。尚书是上古档案，非独纪言；八书之中，如封禅、河渠等篇 亦非纪言 ，可见与纪言、纪事无关。至于说尧典与天官书形似，禹 贡与河渠书形似，更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。史以纪事，事关人 物及其言论、行动者，司
3、马迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之，此外不能 及者，按类分篇，以书名之。若从按类分篇看，与诸子书颇相似，但内容绝不 能侔；若从内容与礼经、尚书、尔雅有相似处看，其轻重，繁简、 体例又绝不相同。因而，只能说史之有书体，创自司马迁，仅此而已。与之形 似者虽多，都不能说是八书的原形。 八书的内容清人赵翼说是“以纪朝章国典”，这是历代定论。仔细推敲，似不 尽然。八书中的礼、乐、律、天官四篇主要内容都不是纪朝章国典。有人说， 前三篇系后人所补，非太史公原著，不足凭据。亦有可疑，以礼书论，皆 知是后人以荀子文补之，两相对照便知，史记多有增删改易处，大多 虽仅一字二字，必中肯棨，若非太史公所为，世间更那有
4、如此手笔？历书 一篇，太史公是太初改历的主持人之一，所载又偏偏缺少太初历法（书中的 历术甲子篇后人以为系褚先生所补），实在令人不解。由此似可认为八书 中的礼、乐、律、天官四篇是学术专论，系司马迁杂取时论而为之。其余四篇 旨在指责汉代，特别是汉武帝时代的政事，如封禅书专论武帝之淫祀； 河渠书讥武帝屡信浅陋之言，工程劳而无功；平准书责武帝无故兴兵 开边，财用不给，于是刻民侵商，致国困民贫。惟武帝太初改历为一代盛事， 历书于太初历法又缺而不书。当时便以史记为谤书，大约主要由于这 些缘故。自汉书改书体为志，专记朝章国典，虽是受史记启发，却不 是司马迁创立书体的本意。八书之一是礼书。专门探讨有关礼的若干
5、理论。礼，就是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。司马迁列为八书之首，反映了他对社会等级、秩序重 要性的认识。本篇以“礼由人起”为界，分为二部分，以前为序录，简述礼的 特征、功能和沿革。以下是详说，是删截荀子“礼论”、“议兵”二篇文 字而成。又可分为七个层次：序论二，详说五。前二个自然段为第一层，论 “沿人情而制礼”。“沿人情”的意思包括“顺人情”、“节人欲”二个方面。 第三、四、五自然段为第二层，述礼制沿革。第六、七、八自然段载自“礼论” ，是第三层，内容是第一层的深化，惟把“顺人情”概括为“养”人情，“节 人欲”概括为“礼之辨”。进而指出后者是儒、墨两家理论的分界线，即认为 墨家主张“一之
6、于情性”，儒者则主张人欲按等级加以节制。第四层包括九、 十两个自然段，是“议兵”篇中文字，内容是以实例证明礼的重要性。以下至 篇末均出自“礼论”，其中第十一、十二、十三自然段为第五层，论礼的另一 特征是“贵本亲用”。先述“礼有三本”：天地、先祖和君师。次以实例说明 辨尊卑大小是“贵本”的具体表现。末述“贵本亲用”是礼的最高形式。第十 四自然段为第六层，是以上内容的综述。余为第七层，是太史公评语（也是载 取“礼论”中文字而成），重申了礼的重要性，提出“礼为人道之极”、礼贵 适中的观点。 对此篇出处有三说：一如索隐、正义，认为“是褚先生取荀卿礼论兼 为之”；二如日泷川资言史记会注考证卷二十三所说，
7、自“礼由人起” （第六自然段）以下为后人妄增，但未必便是褚少孙；三如清郭嵩涛史记 札记卷三所说：第一部分为“太史公草创之文”，不是定本；第二部分取荀 子书以足之，“史公于此，有深意焉”。意思是“礼书”出自太史公，但非完 书。今观史记龟策列传，“正义”说：“史记至元成间十篇有录无书， 而褚少孙补景、武纪、将相年表、礼书、乐书、律书 、三王世家、蒯成侯、日者、龟册列传。日者、龟册 言词最卑陋，非太史公之本意也”。其中说“元成间十篇己有录无书，不知所 本。”至于是否褚先生所补，则大有斟酌余地。其中以有“褚先生曰”字样， 可确认为褚先生补书者只有三王世家、日者、龟册三篇。此外 礼、乐二书系取他书文字而
8、成者，律书各段文字不相连属，这三 篇仅略有补缀痕迹，实难断言是褚先生手笔。盖缘史无足征，则取他书以成之， 是古人著书通例，不独史记为然。像汉书整篇抄录史记，医书 灵、素多有同文，农书更是互相传抄。史记“礼书”皆知录自 荀子“礼论”，但又与大戴礼“礼三本”篇雷同，可见荀子、 大戴礼亦相抄录，实不足由此撼作者。另太史公自序说：“维三代之 礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今 之变。作礼书第一”。由前述段略大义，礼书虽录自荀子，通篇 内容既不悖太史公初衷，且由略到详，层次分明，自成一严密整体，抄录时已 经过匠心斧斫，故谓系太史公自补亦未尝不可。太史公说：“礼的品格、功
9、能，实在博大众多而又盛美啊！它主宰万物、驱策 群品，岂是人力所能做到的？我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制 的演变，才知道，按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。 做人的道理，千条万条，无不贯穿一条基本准则，就是诱导人们，使知仁义， 并以刑罚相约束。所以，德厚之人，地位尊显贵重；俸禄多的享受荣耀恩宠，以此来统一天下人的意识，整齐人心。人的身体乘车马感到舒适，就以金饰车， 又雕镂车衡，镶金错银，加上繁琐的装饰；眼睛爱看五彩美色，就设计了黼黻 文章等花纹，使外表形态更美好；人耳乐闻钟磬等动听的声音，就调谐各种乐 器以激荡人心；人口喜欢吃美味食物，就烹调出嘉肴异馔，或酸或咸，各尽
10、其 美；人情喜爱珍贵善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以顺人意。这 样下去，如何得了？于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄 酒等，防止过分奢侈，挽救衰败。所以，上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序， 下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级，事事皆有适宜之度，物物文饰皆有 节制。孔子说：“禘祭自灌以后，次序颠倒，我不愿再看了。” 周朝衰落后，礼制废弃，乐制破坏，大小不按等级，以至管仲家中娶三姓妇女 为妻。世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名显身荣。 上自子夏这样的孔门高弟，犹且说：“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜， 回来听到夫子的学说而欢喜，二者常在心中斗争，不能决定取舍”
11、。更何况中 材以下的人，长期处在失于教导的习俗、环境中了？孔子论卫国政治说：“必 先正其名分。”但在卫国终于无法做到。孔子死后，受业门人沉沦星散，有的 到了齐、楚，有的遁入河北、海内。岂不令人痛惜！ 至秦统一天下，全部收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制 度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。到汉高祖光复 四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。主体却是沿袭秦制， 上自天子称号，下至僚佐和宫殿、官名，都很少变更。孝文帝即位后，政府有 关部门建议，要重定礼仪制度，那时孝文帝喜爱道家学说，以为繁琐 的礼节只 能粉饰外表，无益于天下治乱，没有采纳。孝景帝时
12、期，御史大夫晁错明于世 务，深通刑名之学，屡屡建议说：“诸侯是天子的屏藩、辅佐，与臣子相同， 古往今来都是如此。如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同，诸事又不 向京城禀报，此事断然不可持续下去，流毒后世。”孝景帝采纳他的计策，削 弱诸侯，导致了六国叛乱，首以诛晁错为名，天子不得己，杀晁错以解时局的 危难。此事详载于袁盎列传中。自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸 禄而已，无人敢再复倡此议。 今上（汉武帝）即位后，招纳罗致通儒学的人才，命他们共同制定礼仪制度， 搞了十余年，不能成功。有人说：古时天下太平，万民和乐欢喜，感应上天， 降 下各种祥瑞征兆，才能够采择风俗，制定制度。如今不具备这些条
13、件。皇帝 向御史下诏书道：“历朝受天命而为王，虽然各有其兴盛的原因，却是殊途而 同归，即因民心而起，随民俗确定制度。如今议者都厚古而薄今，百姓还有何 指望？汉朝也是一家帝王，典法制度不能流传，如何对后世子孙解释？治化隆 盛的对后世影响也自博大闳深，治化浅的影响就偏窄狭小，怎可不自勉励！” 于是，以“太初”为元年改定历法，变易服色，封祭泰山，制定宗庙、百官礼 仪，作为不变的制度，流传后世。 礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能没有怨愤，愤而不止就要 争斗，争斗就生祸乱。古代帝王厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足 人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、
14、 欲二者相得而长，这样礼就产生了。所以，礼就是养的意思。稻梁等五 味是养 人之口的；椒、兰、芬芳的芷草，是养人之鼻的；钟、鼓及各种管弦乐器的音 声是养人之耳的；雕刻花纹是养人眼目的；宽敞的房屋以及床箦几席，是养人 身体的。所以说礼就是养的意思。君子欲望既得到滋养而满足，又愿受到“辨”的限制。所谓辨，就是辨别贵贱 使有等级，长少使有差别，贫富轻重都能得到相称的待遇。因此，天子以大路 越席保养身体；身旁放着香草，用来养鼻；前面的车衡经过嵌错装饰，用来养 目；车动时，鸾铃叮，节奏缓和如武、象二舞的乐曲，急骤如韶 、濩舞曲，是用来养耳的；龙旗下，九旒低垂，是用来养信用的。战阵上， 以兕牛皮为席，车上手
15、握处，雕成虎文，用鲛鱼皮蒙马腹，雕龙文饰车轭，是 用来养威的。驾驭大路的马，之所以必须调教顺驯，才能乘坐，是为了养安。 谁能知道，士人出生入死，邀立名节，正是为了养护他们的生命？谁能知道， 轻财好施，挥金如土，是为了养护钱财？谁知谦恭辞让、循循多礼，是为了养 护平安？谁知道知书达礼，温文儒雅，是可以安养性情的？ 人若一意苟且求生，如此必死；一意苟且图利，如此必受害；安于懈怠、懒惰 的必危，固执情性的必亡。因此，圣人一概处之以礼义，就能获生避死、近利 远害、居安离危，事事得两全其美了。反之，若一概任情尽性，就会两者齐失。 而儒者的学说使人两全其美，墨家学说使人两皆有失，这是儒墨两家的分别。 礼是
16、治世辨惑的极点，强国固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的总 表现。王公奉行它，可以统一天下，臣服诸侯；不奉行就会捐弃社稷，破家亡 国。所以，坚韧的甲胄、犀利的兵器，不足以获得胜利，高大的城墙、宽深的 沟池，不足以为险固，严酷的号令、繁苛的刑罚，不足以增加威严。按礼办事， 就事事成功，不按礼办事，就诸事皆废。楚人以鲛鱼革，犀牛、兕牛皮为衣甲， 坚韧如同金石；又有宛城制造的大铁矛，钻刺时犀利如锋虿之尾；军队轻利飘 速，士卒像疾风骤雨般迅捷。然而，兵败于垂涉，将军唐昧战死；庄蹻起兵， 楚国分而为四。这能说是由于没有坚甲利兵吗？是统领的方法不对头啊。楚国 以汝水、颖水为险阻，以岷江、汉水为沟池，以邓林与中原相阻隔，以方城山 为边
