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1、论语三百讲论语三百讲第 171 讲 读书为学子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”论语先进第十一【译】子路安排子羔担任费县县长，孔子说，你这样做害了这个年轻人。子路说，有百姓与各级官员，也有土地与五谷，为什么一定要读书，才算是求学呢？孔子说，这就是我讨厌能言善辩者的缘故。读书是学习一套知识，有它的理论，有一个完整的系统。这个学会之后，你将来做事的话，就比较有自己的风格，有自己的构想，才能担任一个好的领导。但是这个话讲不清楚的，所以孔子只好有点心情受影响了，他说这就是我讨厌你们这种能言善辩者的缘故。孔子有时候也是会情绪
2、化的，他觉得子路这个人平常都很乖，很听话，虽然个性莽撞。所以在这里我们就要知道孔子教学生如果要从政的话，有些基本的原则，就是你要把书念好。但是书什么时候念好，也没有一定的标准，所以有时候每一个人情况不同，确实很难判断。第 172 讲 各言其志（上）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，
3、愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？赤各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”论语先进第十【译】子路、曾皙、冉有、公西华在旁边坐着，孔子说我比你们年长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨。平常你们说没有人了解我，如果有人了解你们，又要怎么做呢？子路立刻回答说，一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒，如果让我来治理，只要三年就可以使百姓变得勇敢并且明白道理。孔子听了微微一笑，接着问，求，你怎么样？冉有回
4、答说，纵横有六七十里或五六十里的地方，如果让我来治理，只要三年就可以使百姓富足，至于礼乐教化则需等待高明的君子。又问，赤，你怎么样？公西华回答说，我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服、戴礼帽，担任一个小司仪。孔子又问，点，你怎么样？曾晳弹瑟的声音渐稀，然后“铿”的一声把瑟推开，站起来回答，我与三位同学的说法有所不同。孔子说有什么妨碍呢，各人说出自己的志向罢了。曾皙说，暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。孔子听了赞叹一声说，我欣赏点的志向呀。第 173 讲 各言其志（下）孔子会
5、欣赏曾点的志向，是因为他的志向是配合天时、地利、人和，就地取材的，让自己的生命得到一种同化，可以说跟环境可以融化为一。人活在世界上如果把志向放在外面的成就，假如遇到乱世，你找不到好的领导，恐怕一辈子就埋没人才，那你的志向怎么办呢。三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也欤？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也欤？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”论语先进第十一【译】三位同学离开了房间，曾皙留在后面，曾皙说，那三位同学的话怎么样呢？孔子说，各人说出自
6、己的志向罢了，不要计较。但曾皙还是要问，老师为什么对由的话要微笑呢？孔子说治理国家要靠礼，他的话却毫不谦让，所以我笑笑他。曾皙再问，难道求所讲的不是指国家吗？孔子说，你怎么看得出纵横六七十里或五六十里的地方，不是国家呢？曾皙又问难道赤所讲的不是指国家吗？孔子说有宗庙祭祀的国际盟会，不是诸侯之国又是什么，赤如果只做个小司仪，谁又能做大司仪呢。曾皙表面上他在最后得到孔子的称赞，但是从他后面问的几个问题看得出来，他还有一种比较的心。人一有比较的心，就代表对于自己有所执着。所以曾皙在这里表现非常精彩，但是也显示了他性格的特质是一个狂者。第 174 讲 克己复礼颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复
7、礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊第十二【译】颜渊请教如何行仁，孔子说，能够自己作主，去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？颜渊说，希望指点一些具体做法，孔子说，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。颜渊说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。孔子教学生一向是博学于文，约之以礼，这没有不对，但是你受礼仪的约束是被动的。你一定要
8、记得把它转为主动，才能叫做“仁”。所以孔子的思想是承礼启仁，这边又是一个验证，何况颜渊是最好的学生，孔子跟他讲的时候，就是要他把被动变成主动，能够自己作主去实践礼仪的要求，这就是人生的正路。达到这一步的话，天下人都会肯定，一方面你遵守礼仪的规定，另外一方面你是主动的由内而发的力量让你去做的，这样才代表人格走向圆满。第 175 讲 己所不欲 勿施于人仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊第十二【译】仲弓请教如何行仁。孔子说，走出家门像是去接待重要宾客，使唤百姓像是去承担重要的祭典，自己不喜欢的，不要加在别
9、人身上，在诸侯之国服务没有人抱怨，在大夫之家服务也没有人抱怨。仲弓说，我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。首先，走出家门就像接见重要的宾客，意思是走出家门就要在外面，任何人都会看到你，因为你是一个国家重要的人物，所以你的言行举止对别人就有教化的作用。让百姓做事的时候要谨慎，好像在承办重要的祭典，不要随便使唤百姓，要考虑清楚适合百姓的情况，又配合我们的要求来使唤，把它当做严肃的事来做。其次，你要维护人间的有情有义，就要靠“己所不欲勿施于人”这八个字，你不愿意自己遇到什么事，就不要把这样的事加在别人身上。这一来的话你跟任何人，同事也好，长官也好，部属也好都很容易相处。最后，你照顾百姓，你做官一定有
10、地方，很多地方跟百姓有关系的，让他们都没有任何抱怨，这不容易。孔子曾经说过一些方法，譬如你不要记得过去别人的过失。而且要让别人不抱怨你，你本身的修养就要达到某种高度，同时对别人尽量宽待，对自己要严格，这样跟别人相处起来自然没有问题。第 176 讲 如何行仁司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”论语颜渊第十二【译】司马牛请教如何行仁。孔子说，行仁的人说话非常谨慎。司马牛再问，说话非常谨慎就可以称得上是行仁了吗？孔子说，这是很难做到的，一般人说话做不到非常谨慎的。说话谨慎是不容易做到的，我们都知道祸从口出，这世界上的人听到这四个字都是于
11、我心有戚戚焉。很多时候你的一句无心之话，别人把话传过去了，越传越难听，这样也会引起别人的质疑，甚至会怪罪于你。所以司马牛他这一生就这个毛病，个性比较急躁，说话有时候口不择言。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”论语颜渊第十二【译】司马牛请教怎么样才算是君子呢。孔子说，君子不忧愁也不恐惧。司马牛再问，不忧愁也不恐惧，这样就可以称得上是君子了吗？孔子说，要能自己反省，而没有任何愧疚，这样又忧愁什么，恐惧什么。人没有反省的时候觉得天下太平，一旦反省之后，发现其实有很多地方我做错了，只是别人不计较而已。如果别人计较的话，我是吃不了兜着
12、走。所以在这个时候，我们就可以发现司马牛这个学生，他真的是缺乏反省的态度。儒家很强调内省的重要性，而孔子提醒司马牛说你反省自己而没有愧疚，这个时候你又忧愁什么，恐惧什么呢。司马牛如果这样还不懂的话，实在没有办法了。第 177 讲 四海之内皆兄弟司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”论语颜渊第十二【译】司马牛很忧愁，说，别人都有兄弟，就是我没有。子夏说，我听到的说法是，死生各有命运，富贵由天安排，君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，四海之内的人都可以成为兄弟。君子又何必担心
13、自己没有兄弟呢。“死生有命，富贵在天”，命就是遭遇，天是一切的来源，所以命也属于天，因为人的遭遇最后还是要归到一切的根源。既然是天生出来万物，天生出来人类，所有的一切遭遇都要归自于天来做最后的安排。“敬而无失，与人恭而有礼”，君子只要态度能够认真而言行没有任何差错，对人谦恭而往来合乎礼节，你才有资格说四海之内皆兄弟也。这一段是司马牛的忧愁引发了子夏来安慰他，而子夏就借用了孔子的一段话，提醒我们儒家对于命，对于天的很多看法。以及你跟别人之间，你只要行到敬跟恭这些善的要求，就都可以跟别人称兄道弟，这是儒家非常好的理想，来自于他基本的人性论。第 178 讲 明见和远见子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受
14、之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”论语颜渊第十二【译】子张请教明见的道理。孔子说，日积月累的谗言，与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有明见的。日积月累的谗言，与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有远见的。有时候人很容易受外面环境的影响，所以我们要练习不要受别人的操纵，称赞你也是操纵你，更不要说毁谤你。所以孔子提到说，你要看得明才能看得远。修养的两个要点：第一个是听到这些话心里想说，有则改之，无则加勉。别人既然这样讲我，一定有某些事情让别人误会了，那么这时候，我就先自我反省。 第二个就是清者自清，浊者自浊，如果有人讲我坏话，那我心里想没
15、关系，日久见人心，我自己站得稳，我心中坦荡没什么问题。第 179 讲 无信不立子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”论语颜渊第十二【译】子贡请教政治的做法，孔子说，使粮食充足，使军备充足，使百姓信赖政府。子贡再问，如果迫不得要去掉一项，先去掉这三项中的哪一项？孔子说，去掉军备。子贡又问，如果迫不得已，还要去掉一项，那要先去掉剩下的二项中的哪一项？孔子说，去掉粮食。自古以来人总难免一死，但是百姓若不信赖政府，国家就无法存在了。孔子在这段话里回答的非常有逻辑性，有
16、关怎样从事政治活动，他提出了三个目标：粮食充足、军备充足、使老百姓信赖政府。这三个是有顺序的，分别是必要、需要、重要，一层层往上提升。儒家的思想绝不会告诉你一个客观的标准，孔子就说过我碰到这种事情的时候“无可，无不可”，我没有要怎么做，也没有不要怎么做。要看道义在哪里，但是这个对道义的判断，一方面是每一个人自己判断，另一方面要看你以后的效果。所以人生这个长期的努力过程，儒家讲择善固执，“固执”这两个字意义就在这里，不是顽固，而是能够判断，坚持某些原则。第 180 讲 文质君子棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”论语颜渊第十二【译】棘子成说，君子只要有质朴就够了，要文饰做什么呢？子贡说，先生这样谈论君子，令人感到遗憾，须知一言既出驷马难追。如果文饰就像质朴一样，质朴也像文饰一样，那么去掉文饰的话，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。孔子对于君子的看法是文质彬彬，他认为“文”代表文饰，你
