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1、欧洲哲学史,一、教学目的与要求,二、学习重点,三、基本内容,导 论,教学目的与要求,明确西方哲学史的研究对象，懂得学习西方哲学史的意义，掌握学习西方哲学史的方法。,（一）西方哲学史的研究对象（二）西方哲学发展的历史阶段,学习重点,一、西方哲学史的研究对象,二、西方哲学史发展阶段及其特点,三、学习西方哲学史的目的和意义,四、学习西方哲学史的方法,基本内容,（一）以西方哲学发展的历史过程为研究对象按照我们约定俗成的划分方式，讲述的是从公元前 6 世纪以后到公元 20 世纪之前的 2500 多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。至于 20 世纪的西方哲学，学术界将其界定为“现代西方哲学”
2、。通常与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。,一、研究对象,（二）“西方哲学”主要指的是一种区别于印度哲学和中国哲学的独特哲学形态。,所谓“西方哲学史”中的“西方”，或“欧洲哲学史”中的“欧洲”，都不是严格意义上的地理学概念。 哲学之为哲学乃是希腊人的创造，它后来源远流长，形成了蔚然大观的西方哲学，而印度或中国并没有这样的哲学。然而，这并不是说印度或中国的思想家没有思考过类似的哲学问题，只是说在它们那里不存在西方哲学形态那样的哲学。 “西方哲学”主要指的是一种区别于印度哲学和中国哲学的独特哲学形态。,（三）哲学史就是哲学问题史 （四）哲学问题的特征,（一）哲学问题
3、的终极性和结果的不确定性哲学，它一方面象自然科学一样诉诸于理性，但又象宗教一样，以人类精神的“终极关怀” 。哲学以理性为基础，但是却由于其对象的缘故而不具备科学的确定性即所谓的“科学性”；哲学以人类精神的“终极关怀”为对象，但是由于它主要以理性的方法为认识手段，而这种手段难以通达终极关怀的境界，所以又不如宗教信仰那样自有其方便的法门。,2、哲学问题的“求知性” 从词源上看，哲学在古希腊语中是 philosophia ，本义是 “对智慧的爱” 或 “ 爱智慧” 。就此而言，哲学家应该是最谦虚的人，他们主张“爱智慧”而不自诩为“有智慧”。 求知、知识或科学在希腊人心目中的含义与后世的含义是有所不同
4、的，例如希腊人追求知识并没有实用的目的，科学改造自然的功能则是近代以来才有的。,（三）哲学问题的终极性和人文性,哲学问题，我们称为“难题”。实际上，哲学问题都是一些永恒无解、万古常新的难题 。在人的面前就出现了有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸之间的巨大矛盾，哲学问题便油然而生。 比如说：“我们是如何来的，最终又会到何处去”、“我们应当如何生活” 等等。,（一）第一阶段：古希腊罗马哲学,（二）第二阶段：“中世纪基督教哲学”,（三）“以文艺复兴为开端的近代哲学”,二、西方哲学史发展阶段：,（一）第一阶段：古希腊罗马哲学 （关于客观世界的哲学:“早期希腊哲学”、“鼎盛时期的
5、希腊哲学”和“晚期希腊哲学的衰退” ）,亚里士多德的父亲是个医生，他自己的书象各个器官一样有各自功能，追求真理的理性，终结了智慧爱好的丰富感情，使得自然（物理）哲学和伦理（道德）哲学、政治哲学分道扬镳，把哲学从综合学问分为专门学问。,探讨客观世界是什么的问题。将主体与客体分离开来，间接地把握客观世界规律，创造了数学方法、辩证方法、逻辑方法等理性方法。柏拉图的思想是对以前的希腊哲学，包括早期自然科学，智者的思想和方法以及苏格拉底的原则和方法，所做的创造性综合。亚里士多德使自然（物理）哲学和伦理（道德）哲学分道扬镳。,第二阶段：“中世界基督教哲学” 主要是关于主观世界的哲学:包括“教父哲学”、“经
6、院哲学”,人和神的第一共有就是理性 。运用逻辑理性方法探索心灵世界。将东方人不可言说的内心体验，试图获得步步为营的结果 。理性与信仰的问题，成为这一时期的核心命题。,第三阶段：“以文艺复兴为开端的近代哲学”,以一种反思、独立化了的主体性精神探讨主观世界与客观世界关系的哲学,包括 “文艺复兴、宗教改革时期哲学”；“经验论和唯理论哲学”、“法国启蒙哲学”、“德国古典哲学”。,第一阶段，尊重人自然本性、弘扬人的主体性,第二阶段，重新审视思维与存在的关系,第三阶段，调和主体能动性与客观制约性的关系,第四阶段：黑格尔以后到二战前期的主要哲学,（一）学习西方哲学最好学习西方哲学史,（二）学习西方哲学是学好
7、马克思主义哲 学重要环节,（三）可以帮助我们深化知识、开阔眼 界、锻炼独立思考问题能力,三、学习西方哲学史的目的和意义,四、 学习西方哲学史的方法,（一）学习西方哲学史原则1、坚持哲学的党性原则2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则3、坚持逻辑和历史的统一原则4、坚持实事求是的原则,（二）学习西方哲学史的方法,“入乎其里，出乎其外” 1、“入乎其里”：“哲学家眼光看世界方法” 2、“出乎其外”：审慎反思与批判方法,导 论 结 束,第一章古希腊罗马哲学,教学目的与要求：1、了解古希腊罗马哲学形成、繁荣和走向衰落的过程，掌握这一时期哲学发展童年时期的基本特点；2、了解智者派的主要代表及其主要思想
8、；3、理解苏格拉底关于“美德即知识”的伦理观及其“辨证”的方法；4、掌握柏拉图理念论唯心主义的基本观点及其“回忆说”的实质；5、了解亚里斯多德“第一哲学”的重要思想、认识论以及伦理学的主要贡献；6、了解伊壁鸠鲁原子论唯物主义对德谟克利特原子论思想的发展。,教学重点：古代哲学的基本特征及其发展概貌。德谟克利特原子论唯物主义的基本思想、苏格拉底关于“美德即知识”的伦理观、柏拉图理念论及其“回忆说”、“哲学王”的实质、亚里士多德的本体论、“四因说”、伦理学等思想。 教学难点：爱利亚学派、柏拉图、亚里士多德的有关哲学思想及其联系,第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概,一、希腊哲学在西方哲学史的地位 （一
9、）希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础 （二）希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有问题和答案 （三）希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系一个最好的例证,二、希腊哲学产生,（一）外部条件1、人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件 2、东方民族文化产生的影响 （二）内在原因 1、希腊的自然地理环境和文明条件 2、政治制度的特性有助于理性的发展 （三）哲学产生的自身条件 惊异 、“闲暇” 、思想自由,三、希腊哲学的特点与发展梗概,（一）特点 ：1、爱智慧,重思辨和探索 ；2、探讨自然,本性phusis是希腊哲学的基本内容；3、朴素直观的辩证性 ；4、研
10、究问题的发展趋势：由外在的自然向内在的人类本身转移 。,（二）发展梗概,1 、自然哲学阶段：从米利都学派到爱利亚学派 2、形而上学（本体论哲学）阶段 3、伦理学和人生哲学阶段 (教材第12页),思考题,2.学习西方哲学史的方法是什么？ 3.西方哲学史发展阶段有哪些？ 4.如何理解古希腊哲学产生的条件及其发展阶段？,1.学习西方哲学史的意义是什么？,五、阅读书目：,1、邓晓芒等著.西方哲学史.高等教育出版社，2005. 2、苗力田主编.西方哲学史新编.人民出版社，1990. 3、赵敦华著.西方哲学简史.北京大学出版社，2001. 4、 张志伟主编.西方哲学史.中国人民大学出版社,2002. 5、
11、(美)梯利著.西方哲学史.商务印书馆，1995. 6、(英)罗素著.西方哲学史,商务印书馆, 1963.,第二节早期希腊哲学,一、米利都学派 （一）泰利斯（泰利斯,鼎盛年为公元前 585/584 年）古希腊七贤之一， “哲学之父” 。“盛年”是希腊语akm的意译，原义为顶点、极盛期、成熟期等。由于年代久远，古人的生卒年月不详，故以此来估算他们的年龄。希腊人认为40岁是一个人出成就的极盛期，因而以此为“盛年”。泰勒斯的盛年之所以被定为公元前585年，是因为据说他预测到了这一年的日食。,1、认为水是万物的本原。泰勒斯宣称“大地浮在水上” 。他首次突破神话宇宙论，以哲学方式表述宇宙本原思想。泰勒斯的
12、“水”体现了早期希腊自然哲学朴素、直观、辩证的有机自然观 。2、万物都充满着神灵。认为灵魂弥漫在整个宇宙中，例如磁石能使铁移动是因为磁石有灵魂，因而万物都充满了神 。灵魂不是精神东西，而是水的湿气。,(二)阿那克西曼德（ Anaximander,鼎盛年为公元前 570 年）,1、万物的本原是“无定”（无限者）； 2、万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”； 3、为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。 “一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应” 。关于“命运”的思想已经涉及到了必然性或
13、规律的问题 。,（三）阿那克西美尼（ Anaximenes,鼎盛年为公元前 546/545 年）,1、认为“气”是世界的本原 ； 2、气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成；“气” 作为万物的本原时候，他不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合而为一了：“气” 是维持生命存在的因素，而 “灵魂” 的原义就是气,气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。物质与精神还未分化，到了阿那克萨戈拉才提出独立的精神实体概念 。,小结,以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系:从他们的各自观
14、点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系认识在不断扩大和丰富。然而，随着米利都城被波斯军队攻破焚毁，米利都学派在阿那克西美尼死后 30 年左右即不复存在，但是他们开创的哲学事业并未中断，其原则和精神在邻近的爱非斯城的伟大哲学家赫拉克利特那里得到了发扬光大。,二、毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯（盛年为公元前 532/531 年）,毕达哥拉斯学派: 哲学学派、宗教团体数学和哲学没有分开财产公有许多神秘教规（绝不可以吃豆子、
15、不朝太阳大小便、不准走大路、不准碰白公鸡、房间不准有燕子、不准用刀子将面包砍开、不准吃掉整块面包） 毕达哥拉斯：神化哲学家、毕达哥拉斯定律,（一）数是万物的本原从某一方面看，数的属性是公正，从另一方面看，数目的属性是灵魂、理智，或者机遇，其他事物也都能用数来表示；而且，他们还看到，音阶（和谐）的特点和比率也在数之中；并且，一切其他事物都表明，其整个的本性乃是对数的模仿。在整个自然界，数是第一位的。黑格尔说：“这个数不是感性的，但也还不是思想”。 （二）宇宙是天体的和谐“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。美
16、是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。,（三）灵魂学说,毕达戈拉斯学派不仅把灵魂不朽、灵魂轮回等宗教观念引入哲学，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。同时，他们也从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等问题进行了探讨。音乐和哲学是净化灵魂的手段，通过音乐熏陶和哲学思考，可以使灵魂处于和谐状态 。,小结：,毕达戈拉斯学派的思想对于后来哲学的发展具有极其深刻的影响，他们的数本原论虽然还没有摆脱开感性经验的限制，但是与米利都学派相比更加抽象并且更具有普遍性的意义，体现了与之不同的另一种哲学倾向，可以看作是米利都学派与爱利亚学派之间的中间环节。抛开米利都学派事物本原“无定形”原则，确立“数”定形原则，对后来定量自然科学发展的影响；灵魂与肉体分离，灵魂不死、轮回转世对苏格拉底、柏拉图、基督教理论产生重要影响 。,三、赫拉克利特学派,赫拉克利特（ Heraclitus,鼎盛年为公元前 504-501 年）赫拉克利特（ Herakleitos ），盛年约在公元前 504 501 年）出生于米利都以北的另一座商业城邦爱非斯的一个贵族之家。据传他因为不满于社会现实而愤世嫉俗，放弃王位，隐居山林。他性格内向、语言晦涩、思想深邃，当时就有“晦涩哲学家”之称。他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。,
