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1、1如何依止师父主讲者：悟演法师诸位弟子，记住：我们到寺院是烧香拜佛，请勿把佛门的修行和 俗家的东西融在一块。到佛门是放下，不要像以前那样带有功利心态 来走近佛陀、走进寺院、亲近三宝，这是不可取的。很多人往往就是 因为带有种种的功利心，没有正心，容易在佛门上当受骗，这是多么 可悲的事情，不能说是佛陀不慈悲，更主要的是我们没有正知、正见、 正行。因为我们对佛法的修行、学习没有正确的认识、没有正确的认 知。我们宝林禅寺不单是一座寺院，更多的是一所宗教学校，所以师 父我对你们的要求会比较高，就是希望你们大伙不要辜负宝林禅寺列 祖列宗的一种期待，回到家庭、回到工作岗位，能够在处处、时时、 刻刻都能够做得
2、好好的，建立佛化人生。因为我们宝林禅寺是高调做 事、低调做人、绝不炒作、绝不化缘，这是宝林禅寺学校的校风。从 此树立我们宝林弟子、学生的一种高尚人格，我们要以人格魅力在这 世间立足。这七天佛七共修，天气不好，但是居士们的表现都挺不错，你们 回来是跟师父我学习做人、做事、学习佛法的真谛，追求真实快乐的 解脱。这才是真实的，宝林禅寺是大家的家，也不是我一个人的事， 我们都是佛弟子，都要荷担如来家业。希望宝林弟子跟我一样奉行一 句话：在这个世间没有做不成的事情，就看我们有没有能力去做。 坦诚的做人、智慧的处事、用心学佛、善心待人，其实生活就是这 么简单，简单中间还有平淡，平淡的生活才是真实的。请大家
3、双手合 十。南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛2无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。今日解七，当下一句要做么生：一切佛经心要义，是诸菩萨所 赞道，有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。 诸位弟子，第一句解七 的经文“一切佛经心要义”的含义是要求我们要有出离心，这句话就 代表出离心。 真实名经所说：由三乘出离，安住一乘果。 请大 家务必要记住这句话。第二句“是诸菩萨所
4、赞道”就是要发菩提心， 因为所有的佛法、所有的解脱大道都是伟大的佛陀、诸佛菩萨所赞叹 而说，让法音遍流无阻，普利十方有情而得，所以叫菩提心。第三句 “有缘求解脱津梁”是要求我们佛弟子要正见。那么，什么叫正见？ 今日解七由此法句开展出来。诸位弟子，我们是凡夫众生，在六道轮回之中痛苦流离、颠倒， 因此我们要“有缘求解脱津梁”具足正见。轮回的根是无明。要断除 无明必须要增长无上的智慧。为了增长这个智慧，就必须具足没有错 误、没有瑕疵的正见。记住轮回根是无明，断无明必须要生无上的智 慧，为了生此智慧，必须要有无误的正见。诸位弟子，佛法所说：法 不孤起，仗境而生。缘起性空，法性原则是中道实相。请问何为中
5、道？中道： 1、中道是一条通向修习觉悟的捷径，它能让行道者解脱感官享3乐和无益苦行的两个极端。 2、中道是佛陀的终极关怀。伟大的佛陀很慈悲教导我们如何做 人、做事，就是这两个字：中道。 3、中道的“中”是无执着的立场，并且必须含摄着“观” 。是一 种通观全体，富于批判精神的动态智慧。所以佛法不是空无一支、死 水一潭，它是生动活泼充满人性的一个教法。 4、 阿含经所说：中道有两种，一种是“伦理实践的中道” ， 另一种是“如实智观的中道” 。 5、中道的内容包含：八正道、缘起中道、中道与四圣谛。看上去中道十分简单，只有两个字，其实中道涵盖在佛经的三藏 十二部经典之中。是佛经中之粹要。此“中道”今天
6、一一传授完毕， 你们作为一个现代学佛人连中道的真实内容都不明白，你就白学佛了。 愿弟子们将此好好的去体悟、学修。佛法的一切就是让我们融入到佛陀的中道实相去，如果你们不能 理解“实相” ，你们的修行就很难突破。实相是如如不动的法，是宇 宙的真相，即呈现无常、苦、无我的真相。这就是实相，不要把无相 和实相叠在一块，很容易混淆，所以你们会很容易进入是而似非、非 而似是的境界去评判、去科判、去学习、去修行，那么你就突破不上 去了。一定要牢记。无相，无相就是空。那么，什么是“究竟空”？“究竟空”是 “四圣谛”苦、集、灭、道。“无漏道”是实现三学：戒、定、慧。刚才我们说过了，中道包 含：八正道、缘起中道、
7、中道与四圣谛。苦、集、灭、道，认识苦、 面对苦、接受苦、放下苦。放下苦才能够进入道谛，进入“道谛”就 必须要行持“中道” 。行持中道方可进入道谛。要想无漏道就要依三 学：戒、定、慧。4简单扼要说明入“道谛”如何行持“中道”？入道谛行中道，在 “戒”法里面应该以正语、正业和正命来开展、去行持，走向幸福安 稳道路。从“定”法里面来说，应该以正念、正精进、正定来庄严生 命、提升生命境界。从“慧”法里面来说，应该以正见、正思惟引使 生命达到最高境域。这就是从戒、定、慧三无漏学入道谛行持中道。 你想把戒做好，就要以正命来开展。你想要自己充满定力，就必须要 正念、正精进、正定来庄严自己。正命是提升自己的生
8、命境界。要想 自己充满无穷的智慧，就必须要从正见、正思惟来下手。要想修行好， 当得行中道。从戒、定、慧三无漏学中间具体去实施，所以说佛法就 是方法，有佛法就有办法。入道谛行中道，从戒、定、慧三无漏学积 极下手。我们都是佛弟子，具足佛弟子必须要皈依。那么我们佛教的皈依 是皈依了保平安，还是什么目的？我们大家都要有清晰的认识。我曾 经跟你们大伙说过，佛教的皈依是皈依自己的修行，皈依是一种觉悟 性、自发性的皈依。释迦牟尼佛真实不虚，我们皈依佛的真实、真如 之性；皈依法的纯善性；皈依僧的净美德行，是清净庄严的德行，绝 对不是皈依那个人。出家人要皈依自己的道业为准，我们的吃、喝、 拉、撒都是十方供养的，
9、我们必须要精进修行来报四重恩。所以我们 皈依就是要达到真、善、美的崇高境域，这才是佛法的真正皈依。往 往很多人都是一种行事的皈依，甚至是一种功利性的皈依。我每天晚 上都在讲课，当时在场听课的人都有做记录吗？俗话说：“好记忆也 比不过一个烂笔头。 ”更何况我们都是这么愚痴，啥都不懂，不懂得 生死之关我们该怎么做，不管是出家众或是居士还不用心学习办道， 死到临头都不知道，这是悲哀的。你们居士东跑庙、西跑庙，只喜欢 攀缘，什么东西都不学，这里烧香、那里烧香就能够烧出你的荣华富 贵？荣华富贵要靠智慧去争取，才是佛法的真谛。诸位弟子要了解师 父我的良苦用心，不管是出家众或是在家众，我不竟是半条命的人，
10、口口声声、手把手地教导大伙儿，就是要把这个最殊胜的法宝、僧宝 传授下去，让大家能够传承佛法慧命，荷担如来家业。是日已过，命 亦随减，如少水鱼，斯有何乐？弟子们当勤精进，如救头燃，但念无5常，慎勿放逸。诸位弟子，佛法难遇今已遇，明师是我一枯主。究竟我们应该如 何依止师父？依止一个师父的条件是什么？你们不得不了解清楚，这 个关系到你们修行的成功与否，关系到你们佛化人生的建造。 经庄 严论所说：具足坚固与善巧二种功德的上师才是我们可以选择依 止的师父。 这个“坚固”是比丘具足清净比丘戒十年以上，沙弥是 没有资格收徒弟的。 “善巧”是对戒相、持犯和轻重透彻了解，人格 高尚、正悟、正能量，对清众、信众特
11、别慈悲的出家师父，这才是我 们可以依止的师父。为什么佛门现在这么复杂？有些居士看到一个刚 出家没几年的法师的法相庄严，法师发心出家不容易呀，就跟他去拜， 这是在损福报，不是在培福报，就是在破规矩。因为太多的破规矩， 导致现在佛门不净，都可以收徒弟，大伙儿都是凭感觉，没有标准去 跟师父。一个刚出家不久的僧人可以教出什么？能依止什么？而你们 用一些俗谛的方法、方式去跟他相处、交流。在很多层面上来说，你 们是把这个师父推到堕落的边缘，让他少有出离心、菩提心和正见， 起贪欲。这是有违我们大乘佛教的人。为什么有那么多人受编呢？只 可以说是你们不懂，也很迷。因此宝林弟子务必要了解，你们不要随 随便便、痴痴
12、傻傻去拜师，师父我讲话很直，要求大家很严格，我都 很真实地把这些东西告诉大家，经文上所说的，就是要指出大家现在 的迷糊、迷痴、迷信，一定要记住皈依自己的修行，是自发性的一种 修行。我们的善心要有智慧，在这社会太多的欺骗，所以我们要有智 慧，否则善心成坏事，那多可悲呢！应该依止何种上师？我以经庄严论的经文已经告诉大家了， 出家人也是人，不是神，更不是佛，一定记住他是一个修行的人。我 们要依托僧团去修，皈依了就不能放弃。不要迷信！就像俗谛中的父 子，哪怕爸爸是杀人犯，孩子也不会抛弃自己的父亲。师徒是永不放 弃、永不割舍的，皈依是一种很严肃的东西、是生生世世的东西、是 因缘的东西、是今生要“了”的东
13、西。你们常犯的错是今天跟这个师 父，明天跟那个师父，这是不可取的。跟师父不能攀比，每个师父的6修行都不一样，我们要取之长，避之短，要与自己相应、对机，不是 个人崇拜，切记。大乘庄严经论云：知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善 达实性具巧说，悲体离厌应依止。 这就是说出家人的德行、修证上 要具足正能量的人才能成为上师。在宗喀巴大师的经典中都有叙述。 为什么佛门在改革开放前的出家师父那么修行好？可以说，好多师父 都能够博学，现在没有了，因为太好的条件，不学也可以。为什么会 这样？因为我们大乘佛教讲布施、讲供养，滋养了很多不如法的东西， 忽视了自我修行和修证。虽然我们不能改变这个社会，但是作为宝林 弟
14、子务必要懂得里面的真实道理。我现在还是学生，依止一个师父就 一辈子都不舍。我觉得我们应该把自己的修行做好、把学术做好、把 寺院建设好，就是孝敬师父。君子之交淡如水，黏黏糊糊终有断。为 什么有些居士紧紧跟随在师父身边但是不长久呢？是因为他们以俗人 之心、以俗人之情，不以法性，所以导致出现这种状况。跟师父的一 种相处、跟寺院的一种相处也是一种修行。我们不能背叛自己的信仰， 所以首先就不能背叛自己的师父。师父是你考核过关的人，是你终身 的依护，更是一种责任。人来到世间就是一种责任和义务。拜师父不 简单，必定要谨言慎思。菩提道次第广论的三差别的特点就是： 一、总摄一切显密教。 二、易于修持。因为它很有
15、次第。 三、它是有甚深、广行两大派。 如果你们不懂这三点、不扣紧最精华的东西，不管你们怎读也读 不通。菩提道次第广论还有四个殊胜是： 一、通达一切圣教无违，不违背他们任何轨迹。 二、一切圣言都为教授。所以才有这么多有学问的人研究菩提 道次第广论 。7三、易于获得佛的密意。 四、极大恶行自趣消灭。 才导致菩提道次第广论延绵这么多年，甚至很多高僧大德都 是一生依教奉行、秉持传授。你们跟我学就一定要懂得这些，你们才 能够契入菩提道次第广论的中心思想，才能学透它，而不是单纯 在文字游戏，在四殊胜和三差别中间来次第如理作意思维。皈依的两个因素： 一、畏惧三恶道和轮回之苦。 二、坚信三宝能救度我们登上觉悟、涅槃的彼岸。 所以要真正这样正确发心皈依去烧香拜佛才能有感应，否则你们 永远都不能够解脱、不能得到智慧解决困难。（摘自福建连江宝林禅寺住持悟演法师于 2013.03.29 日解七）
