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1、国学思维与管理哲学 2007年6月2324日北大国学与管理高端课程,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,国学,MBA,0-1、思考：国学与管理的关系是什么？,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,0-2、何谓国学？,国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。1906年国粹派邓实国粹学报第19期,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,0-3、四库全书对当前国学的影响,四 库 全 书,0-4、先秦诸子的历史影响与现实价值,管子 725-645,0-5、诸子思想与人学之关联,人,法家,墨家,儒家,道家,名家
2、,纵 横家,兵家,阴 阳家,农医杂 ,0-8、结论：国学将带给我们“如何做人与做事”之启示！,做人,做事,本课程解决以下三问题： 1、国学思维如何影响中国人的思维方式？ 2、中国人思维特质如何影响中国管理行为？ 3、如何借助国学思维来优化西方管理思想？,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,目 录,A、标杆：西方人思维与行为特质 1、人如何认识世界万物的？ 2、西方教育背后的理性思维及其哲学传统 3、科学常识与商业实践之“启示” 4、结论：这是西方人思维结构 5、理性思维的行为优劣势B、国学：中国人思维与管理哲学 1、汉字的感性、形象思维与管理启示,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下
3、载！,2、古文的类比、整体及关系思维与管理启示 3、天人合一的适应性思维与管理启示 4、阴阳的辨证思维与管理启示 5、五行的思维模式与管理启示 6、中庸的思维模式与管理启示 7、结论：这是中国人思维结构 8、中西思维的辨证与融合 9、结论,（A） 标杆：西方人思维与行为特质 了解西方人，是因更需要了解自己,1、人是如何认识世界万物的？,2-1、教育：从小学及初中的数理化看西方逻辑思维的训练自然科学,因为：a = b b = c所以：a = c,1、核子专家； 2、粮食专家； 3、环保专家。,2-2、故事：究竟哪位专家应该下去？1）提问；2）举手统计；3）现场模拟。,2-3、解构：自以为是的背后
4、是什么？,自,2-4、特别警示：两类知识之思维应用范畴,关于“物”的知识 自然科学领域,关于“人”的知识 人文社会领域,2-5、揭示：西方理性的逻辑思维背后的理性哲学传统,人主体,认知对象客体,EEC：西方理性哲学”主体对客体的单向、直线式的认知模式“。过去的166年间，中国人学习西方最有价值的地方就是初步掌握理性思维方式（逻辑的抽象思维）。,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,3-1、物理：从物质结构来看西方的分析与结构性思维自然科学（置疑：迷信的谬论）,物质 客体,人 主体,主体对客体的单向认知,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！
5、,3-2、化学：从化学看西方结构思维自然科学（组织结构设计）,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,3-3、生物：从“西医”来看西方的认知方式自然科学与社会科学的结合点（负面：器官医治）,身体 客体,人 主体,主体对客体的单向认知,4、请注意：这就是西方人的典型思维模式！,理性哲学 理性至上,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,5、天人相胜思维之行为优劣势（西方理性思维之行为特征）,理性哲学 理性至上,行为优点： 1、自信心（正向的坚持己见）； 2、主动性（必然的征服倾向）； 3、控制性（追求客体对己见的认同）； 4、竞争性（人定胜天的丛林法则）； 5、开拓性（坚持逻辑，拓展未知
6、世界）； 6、制定规则（在商业上喜欢制定规则）； 7、领袖精神（创新性的坚持）。,行为缺点： 1、自负及自大（过分的自信）； 2、自以为是（逻辑并非事实）； 3、强迫性（咄咄逼人之行事风格）； 4、钻死牛角尖（逻辑的极致认知）； 5、人情味淡（理性的背面感性）； 6、蔑视差异（强调同化）； 7、个人及利己（无权威和自私）,（B） 国学：中国人思维与管理哲学 优化与超越西方管理应用之道,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,我,1、汉字形象思维与感性思维之管理启示 中国的感性思维、形象思维与西方的理性思维、抽象思维,我,me,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,思维 发现,如何管理
7、 组织环境与氛围,EEC：组织环境与氛围如何管理？,孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” 孟子.滕文公下,儒1,人治,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。论语.颜渊篇第十二,儒2,蓬生麻中，白沙在泥，曾子.制言上第六,儒3,与君子游，苾乎如入兰芷之室，与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，是故君子慎其所去就 。
8、 曾子.疾病第九,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚。中庸.第二十二、二十三章,儒4,君者，民之源也；故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 荀子.君道第十二,儒5,子墨子言见染丝者而叹，曰：五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也！ 墨子.所染第三,墨,舜,禹,汤,武,许由 伯阳,皋陶 伯益,伊尹 仲虺,太公 周公,桀,纣,厉,幽,干辛 歧踵戎,崇侯 恶来,厉公长父 荣夷钟,傅公夷 蔡公谷,齐 桓公,晋 文
9、公,楚 庄王,吴 阖闾,越 勾践,管仲/鲍叔牙,舅狐犯/高偃,孙叔敖/沈尹,伍员/文之仪,范蠡/大夫种,近朱者赤，,亲贤人，,孝,身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。君子之事亲孝，故忠可移于君孔子. 孝经,EEC：染什么给组织注入什么国学因子？,礼治,曾子曰：孝有三：故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信， 非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也。 民之本教曰孝，其行之曰养。曾子.大孝第四,管理资源吧（），提供海量管理资料免费下载！,忠
10、诚,敬业,恰当感染、感化,不当污染、异化,A、 B、 C、 D、,A、 B、 C、,1、事实：中国人更感性，比较感觉化与情绪化； 2、中国传统治世方略中，道德感化乃常态手段； 3、情商理论运用“情绪感染”而防止“情绪污染”； 4、组织文化管理，即“组织良性文化的环境感染”； 5、给组织文化环境注入有良性价值的国学内涵。 结论：,管理 启示,人要脸，,2、古文类比思维、整体认知与管理启示 中国的类比思维（超逻辑）与西方的逻辑思维,人过留名，,路遥知马力，,人要脸,树要皮,狗不以善吠为良，庄子.徐无鬼,人之生也柔弱，其死也坚强。故坚强者，死之徒；是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。老子,鸟
11、之将死，其鸣也哀，论语.泰伯第八,君子周而不比，论语.为政第二,不登高山，不临深溪，不闻先王之遗言，荀子.劝学,廊庙之材，粹白之裘，治乱安危，存亡荣辱之施，慎子.知忠第四,夫谏，始于顺辞，中于抗议，终于死节。以成君休，以宁社稷。书云：忠经.忠谏第十五,农夫之耨，去害苗者也；尸子.恕第七,香饵之下，必有悬鱼；黄石公三略.上略,思维 发现,人比人,比上不足,上同,下比,Or？,管理 思考,季康子问政於孔子，孔子对曰季康子患盗，问於孔子。孔子对曰论语.颜渊第十二,儒1,子曰其身正，不令而行；子曰苟正其身矣，於从政乎何有？子曰：上好礼，则民莫敢不敬；论语.子路第十三,一家仁，一国兴仁；其机如此。此谓：
12、大学.传第九,儒2,哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故：中庸. 第二十章,儒3,请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。荀子.君道第十二,儒4,子曰：爱亲者，不敢恶于人；爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云：孝经.天子章第二,儒5,御民之辔，在上之所贵。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。管子.牧民第一,杂1,昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。诗曰：淑人君子，其仪不忒。吕氏春秋.季春纪第三.先己,杂2,三寸之机运，而天下定；一言正，而天下定；申子.君
13、臣第二,法,以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：故圣人云：老子. 第五十七章,道,榜样,管理 问题,同化 管理,墨子曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。 墨子.尚同上第十一,墨1,天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚，而百
14、姓所毁也。墨子.尚同上第十一,墨2,言曰：闻善而不善。必以告天子。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。察天下之所以治者何也？墨子.尚同上第十一,墨3,今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也，何故以然？意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。墨子.尚同下第十三,墨4,故有道之国，君立，而贤者不尊。此治国之道也。 邓析子.转辞篇第二,法1,一天下者，桀纣令天下而不行，禁焉而不止，尸子.贵言第二,法2,曰：天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。慎子.威德第一,法3,君必有明法正义
15、，若悬权衡以称轻重，尧之治也，盖明法审令而已。任数，而不任说。 申子.佚文,法4,冰炭，不同器而久；寒暑，不兼时而至；今兼听杂学谬行，同异之辞，安得无乱乎？韩非子.显学篇明主之国，无书简之文，以法为教；韩非子.五蠹篇,法5,凡战：三军一人，胜！1、 2、 3、 EEC： 司马法.严位第四,兵1,凡战之法：昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。一吹而行，再吹而聚。吴子.应变第五,兵2,武侯问曰：“兵何以为胜？ 对曰：以治为胜。又问曰：“不在众寡？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可挡，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰 吴子.治兵第三,兵3,1、事实：中国人存在对比、类比、攀比等思维； 2、传统中国治世方略中，圣人、贤人之榜样； 3、诸子百家中的“以身作则及榜样”思想的价值； 4、现代组织存在标准管理与标杆管理（对标）； 5、榜样、标准、标杆的目的在于“尚同”。 结论：,
