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1、潘麟导师：你了解“理性”的深义吗？东方人讲的理性，则是指生命内在的神性，或佛家说的“佛性” ，哲学上称之为“存在” “本体” “真理”等。简言之，理性是与生俱来的、心性内涵的本有之理，此理又名存在之理，即生命或曰主体内在的法则与属性。理性适用对象是生命世界，理性所呈现之理为内在的存在之理，其所成就之科学为生命科学。理性即真理。真理在我们未出生之前就存在着，比如“否定之否定规律”“对立统一规律”等，我们死了以后它们还在，它超越我们的生死，先于我们的生死。但知性却完全是后天得到的一种逻辑思维，是经过后天的学习和经验积累建立起来的。西方哲学中所谓的“理性” ，我们中国人没有把它弄清楚，就匆忙地把它翻
2、译成“理性” ，实则应该翻译为“知性”更为准确。是故，真正的理性在东方。什么叫理性？就是以理为性。性就是本性，或者叫理体。神性就是我们的理性，神性里面就含着人类、宇宙、生命一切的终极真理。只要把这个终极真理显化出来，就够了，就掌握了真理。耶稣说：“我是道路，真理，生命。 ”不单是道路、真理、生命，也是光明，所有的圣贤都是“四是” 。他们开悟了，悟到了他们内在的神性，悟到了真理。所有的真理都隐藏在我们的神性之中，只要打开了我们的神性，就掌握了宇宙和生命的真理。圣贤们掌握了真理，他们就拥有了智慧。这就是为什么我们一定要打开、显化我们的神性的原因，打开神性就是打开神性中的真理。所以，神性就是理性以理
3、为性。换言之，理性就是先天的真实性。包括知性在内，一切理性的归宿，都在神性那里。最后评判我们对错的那个评判者，就是我们的神性。我们的神性，才是区别这个世界上对与错、美与丑、善与恶的终极标准。这个终极标准不在外，而在内。神性就是真、善、美三性，神性既是善的，也是真的，也是美的。可以从真入神性，也可以从善和美入神性。入神性就有这三道门，即真善美。除了这三道门，我们入不了神性。进入神性，就是进入真理，这是作为理性对错的最终评判标准，也可以说是最终的归落之处。情感的最终归落之处是神灵，理性或知性最终的归落之处是神性。哲学辩论到最后，怎么证明谁是正确的？谁来当这个评判官？既不是你也不是我，是神性。只要我
4、们的神性显化了，我们自然就知道如何评判了。真理必须有一个客观标准。既然所有的开悟者都是理性的，那开悟者是不是不再有情感的需求了呢？不是的。他们只是把情感化入到了理性之中，用理性的方式来表达情感、安放情感，化情入理、以理代情。以理代情做得最好的是孔子。孔子把他的一切情感都融入到他的理之中，他的每一个情感后面都跟着一个明晰的道理。像孔子这样的人是不需要神、不需要上帝的，因为他找到了归宿，他的归宿就是神性，他在神性中找到了自己终极的家园。神灵与神性有不同，也有许多相同。第一，神灵与神性都是永恒的。第二，它们都是天地万物的起源，都代表本体，代表宇宙的生发之源和终极归宿。一切存在都建立在神性和神灵之上。
5、极致之时，神灵与神性就不分彼此了。我们之所以分出彼此，是因为我们站在人的视角来看，它们分一个外在的、一个内在的，一个有形的、一个无形的。真正到了开悟解脱的境界，就发现没什么内外了，也无所谓有形与无形。内即是外，外即是内；有形即无形，无形即有形。第三，它们都是智慧。无论东方还是西方，一律公认，神性也好，神灵也好，它们里面都含着智慧。在西方，不管是基督教还是伊斯兰教，他们都认为上帝有一种智慧叫神智。上帝与智慧是“一而二，二而一”的事情，不分彼此。神性在东方的用词中就是“佛性” 。神性即佛性，除了有永恒性、智慧性之外，还有光明性及生生不息的创造性。神性就是创造，创造就是神性。创造力才是我们追求开悟的
6、根本原因。所有开悟觉醒的人，都是拥有巨大创造力的人。孔子创立了儒学，博大精深；老子创造了道德经 ，现在是世界第二大畅销书；释迦牟尼创造的佛法，使几乎整个亚洲都沐浴在佛法的光辉之中。这样的创造力不是从佛陀那里来的，是佛陀内在的佛性中显化出来的。如果他的佛性不显化，释迦牟尼也仅仅是一个普通之人。佛陀、孔子、老子，为什么都有这样源源不断的智慧和创造力？就是因为他们开显了自己内在的神性。所以说，神性就是创造力，创造力就是神性，这一点才是最为重要的。只要我们打开了自己的神性，我们的一生就会处在源源不断的创造中，创造力中就有一种能力叫修复力，对内就可以最大限度地修复身心各种疾病，获得高度的健康。孔子说圣人
7、处在一种化境中，孟子说“大而化之谓之圣” ，说的都是圣人有一种教化之功。教是教，化是化。教是知识、概念、思想的传递，化是超越思想、语言的一种加持力和感化力。化是一种无形的力量，这个力量在瑜伽中叫做加持力，这个加持力可以使周围不好的事物自动自发地往好的方面改变和纠正。据说当年佛陀走过一片树林，树林中有的树正在生病，佛陀经过以后，树的病就好了。这就是佛陀的化力。所有的圣人都有这样的化力。麻风病人一摸耶稣的衣角，病就好了。耶稣自己还不知道， “这与我有什么关系吗？是你的大信治好了你的病。 ”信仰和信任固然重要，更为重要的是耶稣是一个圣人。所有的圣人都有化力，他往那里一坐，所有的事情都会自然地往好的方
8、向发展，这就叫化力。圣人是教与化同时的、同步的。教是有形，化是无形，化万物于无形。教是阳，化是阴，既教且化，合在一起就叫“教化” 。这个化不是小化，小化只是贤，大而化之谓之圣。圣人的化，是很大范围都统摄在圣人的化力之中。由此可见，神性有三性，即永恒性、智慧性、创造性。永恒性里面包含着解脱性，从小我中、从生死中解脱出来，融入神性的永恒之中。这就是我们修行人的终极归宿，把自己融入到神灵和神性之中，合二为一。所以神传的关键，就是一个“融”字。我们融进多少，就拥有多少神性的能力。神传的传是不传之传，在神传中，传授者与被传授者已经合二为一了，故无所谓谁传授谁了。在神传中，传授者就是被传授者，被传授者就是
9、传授者，融为一体了。具体地讲，佛陀就是佛性的化身，佛陀与佛性是一回事。佛陀为什么有那么大的创造力，可以创造出那么大的思想体系？因为佛陀是佛性的化身。孔子与仁是一回事，孔子就是仁的化身：孔子的起心动念就是仁的起心动念，孔子说话就是仁在说话，孔子做事就是仁在做事。仁与孔子已经分不开了。想了解仁吗？那就去了解孔子，孔子通体内外就是对仁的诠释。耶稣与上帝也分不开了，上帝就是耶稣，耶稣就是上帝。耶稣是上帝唇边的一个笛子，上帝用耶稣这个笛子吹出了那么多的智慧，那么多的语言。综上所述，形传的关键词是“练” ，心传的关键词是“接” ，神传的关键词是“融” 。心传是神传的入门阶段，心传深入进去就是神传。心传与神
10、传之间的关系是表里关系，是浅与深的关系，是初级与终级的关系。心传是神传的初级阶段，神传是心传的终极境界。我们的皇冠瑜伽是三传并用，以心传为主。老师在课上讲话，这是形传。透过讲话，师生的心理距离拉近了，就会有一个心传。我们的心传只问心理距离不问空间距离，这个心理距离怎么拉近？就要借助形传，通过讲一些道理，让大家认同。认同了，心理距离就近了。心理距离一旦近了，老师的能量、功能、智慧、境界，就可以无碍地传给了学生。只要心传一建立，开顶、通经络、净化身心等等效果，马上就会显现出来。心传是神传的入门，开始是“我即师，师即我” ，后来就“我即佛，佛即我”了。再后来连佛也化掉了，达到“我即佛性，佛性即我”
11、， “我即神性，神性即我” 。我们修行的最终极目标就是：我们整个身心成为佛性的化身，开始是成为佛陀的化身，最后成为佛性的化身。重点是转变思维，这些道理容易理解，事实上很有难度，需要我们不断深入领悟，不要轻言懂。把倒果为因理解透了，才能真正的理解中国乃至于东方文化。比如禅宗里说的“不假修行，一切现成” ，什么意思？它讲的“直指人心、见性成佛”是什么意思？把三传理解透了，这些才能真正地理解。形传是累积型修行，从无到有，日积月累。心传与神传不是累积型修行，不是从无到有，而是强调“本来就有，一切现成” 。人人皆有佛性，天生的。就像太阳本来就在天上，只是我们没看到。修行就是要找到原来的自己，找到被遗忘的珠宝。摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之以心传心三传奥义
