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1、1师说师说教学设计教学设计【教学内容】 师说【课型】新授课【教学目标】1. 知识与技能：指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；2. 过程与方法：教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法；3. 情感与价值观：正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。【教学重点】1指导学生积累重要的文言知识点； 2了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。【教学难点】理解
2、本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。【教学方法】讲授法、讨论法、交流法【教学工具】多媒体课件【教学课时】两课时【教学过程】【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点课前布置预习：课前布置预习：让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。一导入：一导入：2俗话说：一日为师，终生为父，以及我们家中的供奉牌位“天地君亲师” 。从这两句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学
3、业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著师说大力宣扬从师学习的正确性和必要性。回忆一下我们已学过的韩愈的诗歌：早春呈水部张十八员外 天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。二认识韩愈二认识韩愈韩愈（768-824） ，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡
4、导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集 。古文运动古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” 、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物” 、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰” ，明人列他为“唐宋八大家”之首。三关于三关于“说说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说 马说 爱
5、莲说都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。 师说意思是解说关于“从师”的道理。 3四在老师带领下通读全文，正音：四在老师带领下通读全文，正音：句读 du 或不焉 fu 经传 zhun 郯 tn 苌弘 chng 聃 dn 蟠 pn 谀 y 贻 y五学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，五学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点句子，注意要并翻译下列重点句子，注意要“直译直译”：1师者，所以传道受业解惑也2是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎3句读之不
6、知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也4巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（10 分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况）1梳理文章的文言知识点：通假字所以传道受业解惑也 “受”通“授”或师焉，或不焉 “不”通“否” 古今异义：学者：古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。所以：古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来（人、办法、工具、依据等） ；的原因（或缘由） 。 今：表因果关系的连词。小学：古：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等
7、教育的学校。众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。实词（一词多义）师古之学者必有师：老师巫医乐师百工之人：指有专门技艺的人吾师道也：学习4或师焉，或否焉：从师 孔子师郯子：以为师（这里只讲解实词“师” ，其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成）虚词：郯子之徒：代词，这（之族、之属、之谋、之伦）古之学者：助词，的句读之不知：助词，宾语前置的标志（何陋之有）师道之不复可知矣：放在主谓之间，取消句子独立性（这里也只讲解“之” ， “其” 、 “乎” 、 “于”也布置为课后作业）词类活用：圣，师，耻文言句式：判断句：师者，所以传道受业解惑也状语后置句：师不必贤于弟子宾语前置句：句读之不知被动
8、句：不拘于时（每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成）2翻译重点句子：师者，所以传道受业解惑也老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧? 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也不知句读，不能解答疑惑，有的（“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（“惑之不解”这样的大事）却不请教老师；小的方面学习了，大的方面却丢了。我没有看到他们的明智。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师、各种工匠这些
9、人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上5这些人了，难道值得奇怪吗！六小结本课时：六小结本课时：本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点，其中“师”和“之”的用法是重中之重，请在理解的基础上认真记忆、积累。七布置作业：七布置作业：1找出文中以下字的意义和用法：传、于、其、乎； 2.文章是一篇古代的议论文，那么它的中心论点是什么？作者又是如何展开论述的呢？附板书设计：附板书设计：师师 说说韩愈（唐文学家；古文运动；唐宋八大家之首）1. 通假字：受（授） ，不（否）2. 实词：师3. 虚词：之4. 古今异义：学者，所以，小学，众人 师说5. 词类活用：圣，师，耻6. 文言句式：判断句：者
10、，也 文言知识点状语后置句：师不必贤于弟子宾语前置句：句读之不知，惑之不解被动句：不拘于时【教学过程】 【第二课时】一复习上节课重点字词，背诵第一段一复习上节课重点字词，背诵第一段6二总体把握：二总体把握：齐读课文，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。三研读第一段：三研读第一段：1.哪句可以看作是本文的中心论点？古之学者必有师。为什么要从师？人非生而知之者选择老师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也。2.总结本段 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 四四. .研读第二段：研读第二段：
11、1.思考：本段的论点是什么？ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法。 2.教师总结：本段是韩愈在批判当时以从事学习为耻的风气。五五. .研读第三、四段：研读
12、第三、四段：71.第三段：以孔子为例，进一步论证从师的重要性2.第四段：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 六六. .难点探究：难点探究： 1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：“
13、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。2.阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺
14、序能否调换？为什么？（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？ 明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而8教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣 1 欲人之无惑也难矣 1”三个对比的顺序与之相应。（3）语调不同，“圣
15、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。 七、本文主要的论证方法：七、本文主要的论证方法：对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 八、语言特色：八、语言特色：排比对偶句 韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。 九小结全文：九小结全文：师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普
