《宗法制论文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宗法制论文（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、请结合宗法制的相关内容和中国情感文化的相关知识，谈谈你对请结合宗法制的相关内容和中国情感文化的相关知识，谈谈你对“家和万事兴家和万事兴” 的认识。的认识。 中国作为有着五千多年的历史的文明古国，其文化的传承深厚而久远。而现在中国人 的很多观念都是在古时候的各种制度传承演变出来的。中国古代长期以来的宗法制度和君 主专制制度在某种程度上影响这中国人的行为与习惯，从而使中华民族形成了特有的中国 情感文化。 家和万事兴的意思是家庭和睦就能兴旺。其实就是人们在处理家庭关系的时候信奉的 原则，希望家庭成员们能够和谐相处。中国人很讲究“和” ，人们常挂在嘴边的“和气生财” “家和万事兴”很明显的体现了中国人
2、民对“和”的追求。 论语学而中也有曰“礼之用，和为贵” 。孔子认为，礼的推行与应用要以和为贵。 这里的“和”指的是遵循礼所规定的等级制度以达到一种和谐的状态，所谓“君君、臣臣、 父父、子子” 。孔子所尊奉的“礼”其实就是“周礼” ，就是以父系氏族血缘关系与王位继 承及“授民授疆土”的分封制相结合的宗法等级制度以及体现这一制度的一套完整的礼仪 规范，其基本特征似“贵贱有等，长幼有差” ，即所谓“礼别异” ，它是周天子用来“纲纪 天下”的根本大法。宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建 王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。 天子的除嫡
3、长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却 是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却 是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有 对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改 造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 宗法观念对与王权政治的最大影响就是它确立了绝对君权下的“家天下”政权模式， 使传统中国的社会政治出现了“家国同构”的格局。宗法制度的原则本质上就是家庭制度 的政治化。家国一体，父权与君权结合的政治结构，在中国的文化发展过程中发挥着独
4、特 的作用。而家族制度的长盛不衰，也正是造成中国人民对与家的依恋感比外国人强的原因 之一。由于宗法观念重视血缘的亲疏关系，让中国的家庭关系比国外的要来得复杂，这也 说明了中国家庭的等级观念很强。尊祖敬宗不仅是中华民族的传统美德，它在更深层次上 维系了以宗族为中心的宗法制度。重视血缘亲疏关系，与外国文化不同，比如说伯、舅、 姑、姨等称呼，在英语中是没有明确的区分的，我们中国在家族人员的称呼上已经体现出 了血缘的亲疏有别的观念，而根据这种区别，家族中人与人的关系亲疏程度也有一定的差 别。宗法制造成家族制度的长盛不衰，让重视传统文化、尊祖敬宗的观念和思想根深蒂固， 对传统情感文化产生了深远的影响。宗
5、法制明显体现宗族森严。封建社会，宗族主要以家 族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权等。祠堂主要供奉祖先的神主排位， 对祖先的崇拜，是中国传统文化心理的一个重要特征。对祖先的祭祀是最重要、最严肃、最重的礼制， “礼有五论，莫重于祭”。祠堂也是宗族的祭场所，还是向宗族成员灌 输家规、族规的场所，所以祠堂起强化家族意识、维系家族团结，在精神上起 到训导家族尊宗的作用。家谱是家庭的档案、经典、家族法规，主要起到止战 乱、流动所导致的血缘关系的紊乱，防止家族瓦解的用，还是解决家族纠纷， 惩戒不孝子孙的文字依据。 宗法制度对国民性格塑造的最大影响就是其对家庭意识的构建。宗法制所强调的是血 缘关
6、系，也就是家庭与家族。在宗法观念常年累月的熏陶下，一个人必定会与其家庭产生 深深的依恋与归属感。而一个人一旦隶属于一个家庭，便意味着他不再是一个独立的个体， 而是集体的一份子，人际关系也日趋复杂，欲处理与集体中其他人的情感、利益关系，便 不得不“有所为” ， “有所不为” 。其中的轻重权衡的选择，便决定了他的性情、而这也是反作用于一个家庭的构建的。家与人互相影响，互相塑造，而“忍”便是它的直接产物之一。相传唐代有位宰相叫张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕不已。唐高宗问及他成功的 秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写了一百个“忍” 。但中国人并不认为“忍”是这种家庭制度的 不幸产物，相反，他们一直对它有着一
7、种敬佩之情。这也是“百忍” 、 “和气生财”等等家 训的由来。在这种宗法制度的阴影下，个人的价值并不被予以特别的重视，而认为人只有 处在和谐的环境中才能称得上完美，这就不难理解为什么忍耐力被中国人看做一个崇高的 美德。 中国人对于孝的评价，甚至高于任何知识，所谓“百善孝为先” 。就在当今的社会，在 重视传统文化的家庭中，反驳父母仍然被认为是大逆不道的事情。在观念上，很明显就是 由“三纲”“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 发展而来。即便错误不在儿女，儿女 也不应该反驳父母，以一种等级分明的“礼”为原则，在此原则之上以求和谐。 宗法制在长久的历史中，发展成为中国人们对于家庭与血缘的依恋，这样的依恋
8、让中 国人产生一种观念，认为为了家庭的和谐和睦，自己可以做出让步，甚至是无止境的让步。 这就是上文提到的“忍” 。 “家和万事兴”这样的观念在当今的社会中是有利也有弊的。首 先，它维系了很多家庭的和谐，这一点是毋庸置疑的。不和是因为有矛盾的产生，利益的 矛盾、观点上的矛盾等等。而在不和中寻求和，这就需要其中一方做出让步，这本身是没 有问题的。但是，如果是依照传统上的中国家庭观念，家庭内部的等级观念并不容许下等 级的成员反抗上等级的成员。这样的话就会抹杀掉一个人的个性，无法反抗只能一味的顺 从对于一个人来说也是一场悲剧。只不过在当今社会虽然不能说完全没有那种传统家庭观 念很强烈的家庭存在，但是大多数的家庭还是没有了那么森严的家庭等级观念，甚至有些 家庭父母与孩子如同朋友般相处。虽然说等级观念薄弱了，但是“和”变得愈发的重要。 没有了等级观念等条条框框的约束，什么时候让步，哪一方让步就变得需要人们去思考， 去探索。 总而言之，宗法制影响了中国几千年来人们的观念，到了现在家依然是人们所依恋的 地方。而“和”也一直都是中国人们所最求的东西。
