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1、国学与管理,中国大连高级经理学院 侯铁珊教授,一 危机之中寻求变革,现代病：三燥,急燥,浮燥,爆燥,追求人生的从容与诗意解读老子,人？,人生？,人生观？,白岩松幸福了吗；,平静，正前所未有的成为奢侈品，而除了幸福，我们又似乎什磨都有，人人匆匆忙忙向前进，又时常困惑：我要去哪儿？,有人说，想要幸福，三个词很关健-物质、情感与精神。物质是基础，基础不牢，地动山摇。钱不是万能的，没有钱却是万万不能的。于是，人们都想夯实这个基础，慢慢产生了一个错觉，以为物质目标实现了，幸福问题就会迎刃而解。可是走着走着，物质基础不差了，国家的GDP成了世界第二，小汽车的销量也成了世界第一，但钱包鼓起来的人们却不幸地发
2、现，幸福并没有如期而至，反而渐行渐远。问题出在了哪儿？仔细想想，除了物质，情感与精神这两个层面，你关照的够吗?情感可是幸福的依靠，精神更是幸福的支柱。如果物质是正分，还很高，可情感与精神都是负分，加起来，你的幸福总分，会不会是负数？光做与钱与权与名有关的事，看似都有用，就真的够用吗？,于丹趣味人生：,许多所谓成功者的生命版图中填满了头衔和财富，却缺少了灵性和健康。而对我们更多负荷生命重担的普通百姓而言，那些头衔和财富成为了关于成功的简单标签。他们在成为大众心中成功偶像的同时，生命中的荒芜和苍凉却被忽略了。,林语堂：,一个民族经历了四千年专讲效率的生活的高血压，那是早已不能继续生存了。四千年专重
3、效能的生活能毁灭任何一个民族。,精神、灵魂与信仰何在？,盲,失去,眼睛,忙,心,失去,失明！,失心！,今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦脑。在精神上，也可以说是历上最痛苦的时代。人是莫名其妙地生下来，无可奈何地活着，最后是不知所以然地死掉。南怀谨,忙的目的往往是：享受人生，回报父母，满足爱人，想无私；忙的结果往往是：享受不了人生，远离了父母，冷落了爱人，成自私。,我只知道这是个急躁而喧嚣的时代，我们就象住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于
4、是没有人知道别人在讲什么。,梁文道,“人类源于动物界这一事实已经确定了人永远不能摆脱兽性。所以问题永远只在于摆脱的多些或少些，在于兽性与人性程度之间的差异。”,恩格斯反杜林论：,谚语：“半是天使，半是魔鬼。”,人性,兽性,本能欲望,理性,人的迷茫：,生,死,生的意义,死的后果,苦,基督敎：如向面对生,佛教：怎样看待死,苦难是生命的永恒处境,远离，祈求“往生”、“脱离六道轮回”,大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。为什么？很简单，现实生活的真面目谁都看得清楚。比如说：乐观若是一种鼓励，困苦必属常态；坚强若是一种赞誉，好运必定稀缺；如果清官总是被表彰呢，贪腐势力必一向强大。史铁生昼信基督
5、夜信佛,白天（以及生）充满了及他之事，故而强调爱。黑夜（以及死）则完全属于个人，所从更要强调智慧。白天把万事万物区分得清楚，黑夜却使一棵孤独的心连接起浩瀚的寂静与神秘，连接起存在的无限与永恒。所谓“得大自在”，总不会是说得一份大号的利己之乐吧？而是说要在一个大于白天、乃无穷大的背景下，来评价自我，于是也便有了一份更为大气的自知与自信。史铁生,“自在”一词尤其值得回味。那分明是说，只有你-这趋于无限小的“自”，与那无边无际的趋于无限大的“在”，相互面对、相互呼告与询问之时，你才能确切地知道你是谁。而大凡这样的时刻，很少会是在人山人海的白天，更多地发生在只身独处的黑夜。,倘若一叶障目不见泰山，拘泥
6、于这个无限小的“我”，烦脑就来了。所谓“驱散白天的烦恼”，正是要驱散这种对自我的执着吧。,史铁生,执着，实在是一种美德，人间的哪一项丰功伟绩不是因为有人执着于斯？惟执迷才是错误。但如何区分“执着”与“执迷”呢？常言道“但行好事，莫问前程”，“只问耕耘，不问收获”。执于前者即是美德，执于后者便生烦恼。所以，其实一切“迷执”皆属“我执”！用一位伟大的印第安巫士的话说，就是“我的重要性”-一切“迷执”都是由于把自我看得太过重要。那巫士认为，只因在“我的重要性”上耗费能量太多，以致人类蝇营狗苟、演变成了一种狭隘的动物。所从狭隘，更在于这种动物还要以鼠目寸光之所及，来标定世界的真相。,危机,地球危机：胡
7、锦涛在联大的减排宣言！,经济危机：席卷全球的金融大地震,危机之中寻求变革,危机何以出现？,想对了，不一定能做对。 想错了，就一定会做错！,为什么会想错？ 思维方式不对头！,和谐 拯救危机！,全世界都在求变！,西方发达国家求变更甚！,变革是深刻的，涉及到思维模式（思辩哲学）的根本变革。,思维模式的变革最早可以追溯到80年代。,易 经,变,（化规律）,符号系统,道（规律、法则）,在变中求生存 在变中求发展,如何做人、做事,趋吉 避凶,卦,二 思辩哲学的革命,宇宙,人,我,人与自然,人与他人,身体与心,人与自然,天人合一,人定胜天,一个豪迈却错误的理念：,征服自然！战胜自然！,？,“人类征服自然到什
8、么程度，自然就抱负到什么程度。” 恩格斯,人,天,地,1,龙,2,囚,局限,环境,条件,观念,欲望,3,天,天,地,人,三才,道,三道,人法地，地法天，天法道，道法自然。,天人合一,东方：敬天，畏天，顺天！,西方：勘天，战天，胜天！,人类万灵！,人类中心!,科学万能！,物质致上！,定位错误！,人类自大狂！,自,大,.,地球危机！,人与他人：,人我合一,自我中心,自我中心论：自我理想，自我价值，自我成就，自我实现,物竞天择， 优胜劣汰， 适者生存。,竞争法则：,你输我赢，你败我胜，你死我活。,斗争哲学,人,人,人,三人成众，才有力量，才能生存。,儒家思想：,仁 义 礼 智 信 忠 孝 恕,人,二
9、个,孟子曰：仁者，爱人。,老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。,身体与心灵：,身心合一（欲理合一）,物质至上,杜威：实用主义讲求功利化。,亚当.斯密：经济学的理论假设，“经济人”：人是自私的；人是追求利益最大化的。,求大！求多！求快！求好！ 私欲膨胀！物欲横流！,心与形：,梁淑溟：,心为形役；,非人。似兽！,形为心役。,真人！非兽。,宇,空间,位,宙,时间,时,时空论,相对论,哲学,在其位,适当的地点,逢其时,适当的时间,机（时）,素养与能力,成功三要素（三角形）,成事在天,谋事在人,普通民众,社会中坚,社会 精英,社会基础,社会生活的海洋,中产阶层,社会理念的传递者,社会生活的组织者,“英雄
10、与领袖”,社会生活的 引导者,领路人,恰当定位，选择角色。,定位与角色,处在什么位置上？,上升到什么位置上？,在位却不一定在那个层次上 （相称否？称职否？）,成功三角,适当的时间,适当的地点,机遇,素质与能力,机运,机运,机遇+能力=成功,对成功的多重理解,欲？！,“天下熙熙，皆为利来。 天下攘 攘，皆为利往”,“十年浮海一身轻，乍睹藜涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平 生。”,朱熹,世上无如人欲险,“不尚贤”,“不贵难得之货”,“不见可欲，使民心不乱”,名与利，本来就是权势的必要工具， 名利是因，权势是果。权与势，是人性中占有欲与支配欲的扩展。虽是贤者，亦在 所难免。南怀谨,“欲”是什么
11、？,广义的“欲”，便是生命存在的动力，包括生存和生活的一切需要。,狭义的 “欲”，一般来说，都是指向男女两性的关系和饮食的需求。,“男女饮食，人之大欲存焉。” 孔子 礼记,“食、色，性也。”告子,魏晋以后，随着佛家学说的输入，“欲”的涵义，扩充到广 义的范畴，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执著，产生贪爱而留恋不舍 的心理作用，都认为是欲。情欲、爱欲、物欲、色欲，以及贪名、贪利，凡有贪图 的都算是欲。南怀谨,从魏晋以后，由儒释道三家文 化的结合，汇成中国文化的主流，轻视物欲的发展，偏重乐天知命而安于自然生活 的思想，便普遍生根。南怀谨,欲,适度，则是生命的活力，生活的动力（目的性与目称）
12、,过度，即贪婪，次者痛苦，甚者羁绊，更甚者为陷阱！,适度？如何把握？,贵在心态！,人,身有限：,拳大的胃，五尺的身，百年之寿,心无限：,贪多、求大，世界皆归我,矛盾,嗔、恨、苦,人类是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私， 以符合圣人的标准。在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。不过，自己都有 另一套理由可为自己辩白。如果老子的本意，真要人们做到“不见可欲，使民心不 乱”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。事实上，在人世 间的现实社会里，是绝不可能的事。除非天地再来一次混饨，人类重返原始的时代， 或者可以如此。 南怀谨,乘 物 心 游,庄 子,利用,物质,
13、消遥,精神,欲望,理性,（物质生活）,（精神生活）,纵欲,禁欲,节欲,度,宋明理学： 存天理， 灭人欲。,宗教：戒！苦行僧,身心合一 欲理合一,节制欲望,持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 9章,五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 12章,名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 44章,祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 46章,贵生,“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻
14、口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芳香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。”,仲春纪第二 贵生,易,即,变,有无相生 变化无穷,以变之眼光，看世界人生！,有 无 之 道,春来春去， 花开花落， 云起云消， 生来故去， 宇宙生灭， 周流循环， 大限无限。,天地间，不外“有无”也，有无相对待，而无相对待。从无中有有，有中有无，故能无中生有，而有复归无。是以无即是有，有即是无，即无即有，即有即无，有无不二。 肖天石,至云乎“常”，实乃永恒不变之天道也。唯常之中，有不常者在，变之中，亦有不变者
15、在。常者本体，变者现象也。故守常可以应变，而万变不离其经。变者，权也，用权不离其体。变无穷，则应变之方亦无穷，以不变应万变，此守常以顺天之大道也。 肖天石,因变！（时、势、地、人、机）,守常！ 君子守其常则吉，顺其常则昌，违其常则凶，背其常则亡！ 盖常者，天道也。顺天者兴，悖天者亡。此不易之理也。,道：,宇宙论（本体）,道生一，一生二，二生三，三生万物。,论之基：,人生观、社会论、政治论、认识论、方法论,本天道以立人道！,人法地，地法天，天法道，道法自然。,规律法则,生命流转无定数。恋人离去，盛宴散席，物是人非，乐极生悲，盛极而衰，敌友瞬变，计划变化，生老病亡，否极泰来,生命即变化过程。时刻在“拥有”，也时刻在“失去”。洞察此点之人不多见。多数人或沉浸在短暂的泡沫式的欢愉之中，不知所以；或为失去名利身外之物而痛苦，不能自拔。,人之患：,想不开！,放不下！,曹操：,对酒当歌，人生几何； 譬如朝露，去日苦多。,滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄， 是非成败转头空， 青山依旧在， 几度夕阳红。,既看透， 又积极！,戒盈忌满,阳极阴生，盛极而衰！ 阴极阳生，否极泰来！,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 45章,
