《中国传统艺术的“意”与“韵”》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国传统艺术的“意”与“韵”（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国中国传统艺术传统艺术的的“意意”与与“韵韵”什么是什么是传统艺术传统艺术： ：我国我国传统艺术传统艺术的的遗产遗产极其丰富并且极其丰富并且辉辉煌。煌。绘绘画画、 、书书法法、 、音音乐乐、 、舞蹈舞蹈、 、戏戏曲曲、 、园林园林、 、建筑建筑、 、雕塑雕塑、 、工工艺艺美美术术、 、传统传统美食、美食、传统传统服服饰饰等等，都有几千等等，都有几千年的年的积积累，都有累，都有伟伟大的大的创创造，都透着五千年造，都透着五千年文明古国文明古国深厚的文化底深厚的文化底蕴蕴。 。这这是中是中华华民族的宝民族的宝贵财贵财富，也是全人富，也是全人类类的宝的宝贵财贵财富。中国富。中国传统艺术传统艺术以以其
2、其浓浓郁的郁的乡乡土气息、淳厚的土气息、淳厚的艺术艺术内涵和生内涵和生动动的的历历史痕迹，越来越受到史痕迹，越来越受到世界人民的喜世界人民的喜爱爱和欣和欣赏赏，成，成为为人人类类共同的文化共同的文化“大餐大餐”。 。中国中国艺术艺术的韵的韵转转中中一、韵中中一、韵中国中国艺术艺术的最高的最高审审美范畴美范畴 “韵韵”是中国美学史上的一个原生本土范畴，最早出是中国美学史上的一个原生本土范畴，最早出现现于秦古于秦古书书 尹文子尹文子 ，其中有，其中有“韵商而含徵韵商而含徵”之之语语。 。这这里，里， “韵韵”和音和音乐结乐结合在一起，合在一起，有有“发发音不同而收音相合音不同而收音相合”之意。其后
3、之意。其后东汉许东汉许慎在慎在 说说文解字文解字 中中释释“韵韵”为为“和也和也”。此。此时时“韵韵”取其最初的含取其最初的含义义，属音，属音乐乐范畴。至范畴。至汉汉魏之魏之际际， ， “韵韵”不再不再仅仅仅仅用于音用于音乐领乐领域，而更多用于品藻人物，域，而更多用于品藻人物，标标示着人的超群脱俗示着人的超群脱俗之美。后有南朝之美。后有南朝谢谢赫以赫以“韵韵”论论画，唐末司空画，唐末司空图图以以“韵韵”品品诗诗，宋代黄庭，宋代黄庭坚坚以以“韵韵”评书评书法等等。可以法等等。可以说说， ， “韵韵”在中国在中国艺术艺术中具有突出的普遍性，中具有突出的普遍性，广泛地融合于音广泛地融合于音乐乐、文学
4、、文学、绘绘画、画、书书法、建筑等法、建筑等领领域。域。对对“韵韵”的演的演绎绎， ，一直是中国一直是中国艺术艺术家家们们最高的最高的艺术艺术追求，并把它看成是追求，并把它看成是艺术艺术生命之源，生命之源，是区是区别艺术别艺术与非与非艺术艺术，高，高级艺术级艺术与低与低级艺术级艺术的根本界限。范温的根本界限。范温认为认为： ：“凡事既尽其美，必有其韵，韵苟不凡事既尽其美，必有其韵，韵苟不胜胜，亦亡其美。，亦亡其美。 ”又又说说： ：“韵者，美之韵者，美之极。极。 ”这这是明确地用是明确地用“韵韵”来来规规定美，明确指出定美，明确指出“韵韵”是最高的美。明代是最高的美。明代诗诗论论家家陆时陆时雍
5、更是雍更是强调强调“韵韵”的重要性，他从的重要性，他从艺术艺术的基的基础础上立上立论论，将，将“韵韵”看作看作艺术艺术的本的本质质和灵魂，和灵魂，说说： ：“有韵有韵则则生，无韵生，无韵则则死；有韵死；有韵则则雅，无韵雅，无韵则则俗；有韵俗；有韵则则响，无韵响，无韵则则沉；有韵沉；有韵则远则远，无韵，无韵则则局。局。 ”又又说说： ：“凡情无奇而自凡情无奇而自佳，景不佳，景不丽丽而自妙者，韵使之也。而自妙者，韵使之也。 ”可可见见中国的中国的艺术艺术家和理家和理论论家家们们把把“韵韵”作作为为中国中国艺术艺术的最高的最高审审美范畴。美范畴。二、韵由心生二、韵由心生对对“韵韵”的本的本质质与内涵
6、的解与内涵的解读读综观综观中国中国艺术艺术思想史，思想史， “韵韵”是一个是一个处处于不断于不断发发展中的美学范畴，其展中的美学范畴，其最初含最初含义义是是“和和谐谐的声音的声音”，由音所生。，由音所生。 说说文解字文解字 中提到：中提到：“韵，和也韵，和也”。 。 文心雕文心雕龙龙声律声律 中中说说， ， “声音和曰韵声音和曰韵”。 。这时这时， ， “韵韵”是作是作为为一个音一个音乐乐美感美感和韵律感的概念而存在的。魏晋和韵律感的概念而存在的。魏晋时时把表示音把表示音乐乐的的“韵韵”移植移植过过来，作来，作为为品品评评人物美的范畴，是人物所透露出来的一种气人物美的范畴，是人物所透露出来的一
7、种气质质，是一个表示人格、，是一个表示人格、气气质质的概念。如李善注的概念。如李善注 文文选选卢谌卢谌 说说： ：“韵，韵，谓谓德音之和也德音之和也”。 。“和和”被冠之以被冠之以“德德”。 。这样这样， ， “韵韵”便和道德便和道德结结合在一起了。近人林合在一起了。近人林纾纾在在 春春觉斋论觉斋论文文情情绪绪 中引中引 正韵正韵 释释“韵韵”曰：曰：“风风度也！然必有性情，然度也！然必有性情，然后始有后始有风风度。度。 ”也也说说明明“韵韵”曾是指人物的气曾是指人物的气质质个性和性情个性和性情风风貌。五代的貌。五代的荆荆浩和北宋的范温从品浩和北宋的范温从品艺艺、形意的角度、形意的角度释释“韵
8、韵”。 。荆荆浩在浩在 笔法笔法记记 中中这这样样描述：描述：“韵者，韵者，隐隐迹立形，迹立形，备仪备仪不俗。不俗。 ”北宋的范温北宋的范温认为认为“不俗不俗”、 、 “潇潇洒洒”、 、“生生动动”、 、 “简简笔笔”都不是都不是“韵韵”，提出，提出“有余意之有余意之谓谓韵韵”。他。他认为认为， ， “韵韵”联联系于系于含蓄却不等同于含蓄，含蓄所含只是含蓄却不等同于含蓄，含蓄所含只是“余意余意”中的中的较为较为直接和表直接和表层层化者，化者，而而“韵韵”则则有有较较此更深入的一种此更深入的一种“言之不尽言之不尽”的意味。而且，的意味。而且， “韵韵”是一种是一种“生于有余生于有余”的美感形的美
9、感形态态，各种美的元素不自，各种美的元素不自显显其美，而是相互融其美，而是相互融汇汇不不见见踪迹，合而向外却不炫，从而使主体踪迹，合而向外却不炫，从而使主体觉觉其内其内蕴蕴无无穷穷。 。这这是中国美学是中国美学史上史上对对“韵韵”的第一个真正美学意的第一个真正美学意义义上的定上的定义义，有着极其深，有着极其深远远的意的意义义。 。近代学者近代学者钱钟书对钱钟书对“韵韵”也也进进行行过过界定：取之象外，得之言表，界定：取之象外，得之言表， “韵韵”之之谓谓也。也。 （ （钱钟书钱钟书 管管锥锥篇篇 ）。他的界定突出了）。他的界定突出了“韵韵”通通过过有形的象、情、有形的象、情、景而景而创创造出无
10、限的味、意、造出无限的味、意、蕴这蕴这一美学特点。揭示其一美学特点。揭示其“取之象外取之象外”而而“得得之言表之言表”，使人在体味，使人在体味“象象”外之外之“味味”的同的同时时感悟到宇宙、生命生生不感悟到宇宙、生命生生不息的美学内涵。息的美学内涵。南京学者刘承南京学者刘承华华先生先生认为认为， ， “韵韵”是是“味味”的旋律化和的旋律化和节节奏化，是奏化，是“味味”游行、回旋的游行、回旋的产产物或状物或状态态。 。认为认为“韵韵”与与“意意”、 、 “味味”之之间间存在如下关系：存在如下关系：他他认为认为， ， “意意”是人是人对对人生、人生、对对宇宙、宇宙、对对事物的种种理解、感受和体事物
11、的种种理解、感受和体悟；悟；“味味”则则是是“意意”的的进进一步感性化和感官化，它是直接一步感性化和感官化，它是直接诉诸诉诸人的直人的直觉觉的体悟，通常靠主体去的体悟，通常靠主体去“品品”。 。 “品味品味”的的过过程也含有理性分析的成分。而程也含有理性分析的成分。而对对“韵韵”的感受是直接的，或者的感受是直接的，或者说说，理性的成分已，理性的成分已彻彻底地融化到直底地融化到直觉觉的的感感觉觉中去了。中去了。韵的韵的创创造造过过程与韵的程与韵的审审美美过过程正好是逆向的。前者是从程正好是逆向的。前者是从现实现实的人的人生孕育、提生孕育、提炼炼出出“意意”，再将，再将“意意”感官化而感官化而为为
12、“味味”，然后再将，然后再将“味味”节节律律化，使之振化，使之振荡荡、回旋、游、回旋、游动动，方才，方才产产生生“韵韵”；而后者；而后者则则正好相反，正好相反，审审美美时时人人们们首先直接感受到首先直接感受到“韵韵”的脉的脉动动，使你深深地受到吸引，迫使你不，使你深深地受到吸引，迫使你不得不得不细细细细地、反复地去品地、反复地去品赏赏、把玩，以把握其中的、把玩，以把握其中的“味味”如果你能在品如果你能在品味、玩味之后又悟到点什么，理解了什么，那就味、玩味之后又悟到点什么，理解了什么，那就进进入入“意意”了。了。综综上所述，我上所述，我们们可以得出以下可以得出以下结论结论：其一，：其一， “韵韵
13、”不等同于音不等同于音乐乐性的性的旋律和旋律和节节奏。事奏。事实实上，我上，我们们随随时时可以可以发现发现有有许许多多乐乐曲、曲、诗诗歌等歌等虽虽有完有完整的旋律与整的旋律与节节奏，有音奏，有音节节的抑的抑扬扬和美，却和美，却丝丝毫没有韵。其二，韵也不毫没有韵。其二，韵也不仅仅仅仅是余音。是余音。对对此，范温在此，范温在 潜溪潜溪诗诗眼眼 中就作了澄清。余音只是一种物中就作了澄清。余音只是一种物理理现现象，只是空气象，只是空气经经振振动动后在一定后在一定时间时间中的延中的延续续。中国自古就有的。中国自古就有的“余音余音绕绕梁，三日不梁，三日不绝绝。 。 ”并非指物理的声音三日不息，而是指歌声中
14、的并非指物理的声音三日不息，而是指歌声中的那种生命状那种生命状态对态对听者的生命状听者的生命状态态所生出的塑造所生出的塑造过过程既深且久，逾三日程既深且久，逾三日而仍未而仍未结结束，仍然存活在感束，仍然存活在感觉觉之中的状之中的状态态。可。可见见，余音之韵，余音之韵，实际实际上就上就是生命的律是生命的律动动状状态态。 。至此，我至此，我们试图们试图从主体从主体对对“韵韵”的表达与演的表达与演绎绎的角度做一下的角度做一下阐阐述：述：“韵韵”，源自于主体的心灵，源自于主体的心灵锤炼锤炼，是其，是其对对人生、宇宙、事物内在生命人生、宇宙、事物内在生命律律动动的深入体的深入体验验、体、体认认和体悟，是
15、在自然界有限的情、景、象中演和体悟，是在自然界有限的情、景、象中演绎绎出出的无限的味、意、的无限的味、意、蕴蕴。在音。在音乐艺术乐艺术形形态态上它生于有余而成于上它生于有余而成于“和和”，以婉，以婉转转、含蓄、含蓄、隐隐逸、淡逸、淡远远的的乐乐音，音，单线单线延伸、蜿蜒游延伸、蜿蜒游动动、回旋往复的音、回旋往复的音乐乐织织体，达到体，达到“言之不尽言之不尽”的意味。的意味。简简言之，言之， “韵由心生韵由心生”。 。三、平心立德、感物言情三、平心立德、感物言情“韵由心生韵由心生”之本之本“韵韵”是中国是中国艺术艺术家家艺术艺术境界与哲理境界的境界与哲理境界的综综合展合展现现，是自我最深，是自我
16、最深的的“心源心源”、 、 “造化造化”与万物接触与万物接触时产时产生的生的领领悟和震悟和震动动。筝。筝乐乐也是如此。也是如此。对对“韵韵”的演的演绎绎正是演奏者正是演奏者对对人生、人生、对对宇宙、宇宙、对对事物内在生命律事物内在生命律动动的深入的深入体体验验、体、体认认和体悟的表达。明代李和体悟的表达。明代李贽贽在在 琴琴赋赋 中写道：中写道：“琴者，心也；琴琴者，心也；琴者，吟也；所以吟其心也。者，吟也；所以吟其心也。 ”这这就是就是说说，心性提高了，韵才能自然地流淌，心性提高了，韵才能自然地流淌出来。出来。首先，要平心。明代汪芝首先，要平心。明代汪芝 西麓堂琴西麓堂琴统统 曰：曰：“鼓琴鼓琴时时，无，无问问有人无人，有人无人，常如常如对长对长者，掣琴在前，身者，掣琴在前，身须须端直，安定神气，精心端直，安定神气，精心绝虑绝虑，情意，情意专专注，注，指不虚下，弦不指不虚下，弦不错鸣错鸣。 。 ”明代明代 太古太古遗遗音音 中也有：中也有：“神欲思神欲思闲
