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1、Where do we go from here ? 我们向何处去？我们向何处去？ 马丁马丁.路德路德.金金 1为了回答“我们向何处去”这一问题，我们现在必须明确我们的现状。当初拟定宪 法时，一个不可思议的公式规定黑人在纳税和选举权方面只是一个完整人的 60%。如今 又一个匪夷所思的公式似乎规定黑人只盂交纳一个人应交税的 50%，只享受一个人应享 受的选举权利的 50%。对于生活中的好事，黑人大约只享有白人所享受的一半；而生活 中的不愉快，黑人却要承受白人所面对的两倍。因此，所有黑人中有一半人住着低标准的 住房。并且黑人的收入只是白人的一半。每当审视生活中的负面经历时，黑人总是占双倍 的份额。
2、黑人无业者是白人的两倍。黑人婴儿的死亡率是白人的两倍，从黑人所占 的总 人口比率上看，在越南死亡的黑人是白人的两倍。 2其他领域也有同样惊人的数字。在小学，黑人比白人落后一至三年，并且他们的 被白人隔离的学校的学生人均所得到的补贴比白人的学校少得多。20 个上大学的学生中， 只有一个是黑人。在职的黑人中 75%的人从事低收入、单凋乏味的非技术性工作。 3.这就是我们的现状。我们的出路在哪里?首先，我们必须维护自己的尊严和价值。 我们必须与仍压迫我们的制度抗争，从而树立崇高的不可诋毁的价值观。我们再不能因为 是自已黑人而感到羞耻。几百年来灌输黑人是卑微的、无足轻重的，因此要唤起他们做人 的尊严绝
3、非易事。 4甚至语义学似乎也合谋把黑色的说成足丑陋的、卑劣的。罗杰特分类词典中与黑 色相关的词有 120 个，其中至少 60 个微词匿影藏形，例如。污渍、煤烟、狰狞的、魔鬼 和恶臭的。而与白色相关的词约有 134 个，它们却毫无例外都褒嘉洋溢，诸如纯洁、洁净、 贞洁和纯真此类词等。白色的(善意的)谎言总比黑色的(恶意的)谎言要好。家中最为人所 不齿的人是“黑羊”，即败家子。奥西戴维斯曾建议或许应重造英语语言，从而教师将不 再迫不得已因教黑人孩子 60 种方式蔑视自己而使他们继续怀有不应有的自卑感，因教白 人孩子 134 种方式宠爱自己而使他们继续怀有不应有的优越感。 5忽视黑人对美国生活的贡献
4、从而剥夺其做人的权利的行径，早如美国诞生之时最 早的史书所记，近如每日晨报所载，已有近 200 年之久。为了挫败这种文化封杀，黑人必 须奋起申明自己高贵的人格。任何忽略这一要点的为黑人争取自由的运动都将行色匆匆， 行将就木。只要心灵被奴役肉体就永远不会得到解放。心理上的自由，即强烈的自尊感， 是战胜肉体受奴役的漫漫长夜最强有力的武器。林肯的斛放宣言和约翰逊的人权法 案都不能完全带来这种自由。黑人惟有发自内心并用坚定的人格的笔墨签下解放自己的 宣言才会得到解放。黑人必须竭尽全力以自尊自重的精神大胆抛弃自我否定的枷锁，对自 己、对世界说， “我非等闲之辈。我是人。我是一个有尊严、有声誉的人。我有丰
5、富而非凡 的历史。耶是一段多么痛苦的受剥削的经历。是的，我从祖先那里继承了我的奴隶身份， 但我并不为此感到耻辱。 ”是的，我们必须站起身来说。 “我是黑人，我因黑而美。 ”黑人需要 这种自我肯定，而白人对黑人所犯下的罪行使得这种自我肯定更显必要。 6.另一个主要的挑战是在经济和政治上如何增强我们的实力。毋庸置疑，黑人极其需 要这种合法的权力。其实黑人所面临的一个严峻的问题就是权力匮乏。从南方的老种植园 到北方较新的居留地，黑人一直被迫过着一种无声无息且无权无势的生活。由于被剥夺了 决定自己生活和命运的权利，他们只能对这个白人权力机构做出的专断的、有时是匪夷所 思的决定听之任之。那些种植园和居留
6、地是由掌权的人开辟的，既可限制那些无权的人又 可使他们的无权状况延续下去。因此，改变居留地的问题就是权力的问题 -要求改变的 权力和致力于维持社会现状的权力这两种力量之间的冲突。对权力的恰当的定义即权力指 实现目的的能力。它意指能引发社会、政治、经济变化所需的力量。沃尔特罗依德曾为 权力下过定义。他说， “权力就是像汽车工人联合会这样的工会能使像通用汽车公司这样的世界上最强大的公司想说不时说是的能力。这就是权力。 ” 7现在我们中有许多人是传道者，且我们所有的人都有自己的道德信念和所关心的 事，因此经常与权力有冲突。如果使用得当，权力并没有什么问题。然而，问题是有些哲 学家曲解了它。历史上的一
7、大问题就是常把爱和权力的概念对立起来 -把它们看作两极 化的对立面-结果爱意味着放弃权力，而权力则意味着对爱的摒弃。 8正是这种曲解使研究权力欲望的哲学家尼采拒绝基督教的爱的概念，又是这种曲 解诱使基督教的神学家们以基督教的爱的思想的名义拒绝尼采的有关权力欲望的哲学。现 在我们必须得把这一曲解改正过来。这需要认识到没有爱的权力是毫无节制、易被滥用的， 而没有权力的爱则是多愁善感、苍白，无力的。最理想的权力是实现公正所需的爱，最理 想的公正是改正任何阻挠爱的权力。这就是我们走向未来时必须要理解的。事实表明在我 们国家我们曾对此有过误解及模糊认识并因此导致了美国黑人试图用没有爱和良知的权 力实现他
8、们的目标。 9这使得今天为数不多的极端分子倡导黑人应从白人手中谋求夺取他们曾深恶痛绝 的毁灭性的、无良知的权力。正是这种不道德的权力和毫无权力的道德的冲突导致了我们 这个时代的主要危机。 10我们必须制定计划推动我们国家实现有保障的年收入。倘若是在本世纪初提出， 这种建议或许会因为有损主动性和责任感而受到嘲笑和谴责。当时经济地位被看作是衡量 一个人的能力和才能的标准。因此以那时的衡量标准，财物匮乏表明缺少勤劳的习惯和是 非观念。在对人的动机和我们的经济体制无序运作的理解上，我们已取得了很大的进步。 现在我们懂得是我们的经济市场运行混乱、歧视盛行才使得人们无所事事，从而使他们违 背自己的意愿长期
9、失业或不断失业。今天，我希望出于良知，穷人将不再像从前那样因被 标榜为卑微或无能而常常被解雇。我们还必须懂得无论经济如何快速发展都无法消除一切 贫困。 11这一问题表明我们的工作重点必须是双重的。我们既要提供全面就业又要创收。 无论如何，要想尽一切办法使人们成为消费者。一但他们处于这样的位置，我们就必须关 注个人的潜力不被浪费。我们应为那些找不到传统工作的人开拓新的对社会有益的工作。 1879 年亨利乔治在他所著的进步与贫穷一书中就预见了这样的事态。12事实上，人们从事改善人类处境的工作，从事传播知识、增强实力、丰富文学财 富以及升华思想的工作并不是为了谋生。这与奴隶被迫做工有所不同。奴隶做工
10、不是被任 务本身或工头所迫就是出于动物本能，而这种工作是它本身能为生活带来保障，并创造一 种消除了匮乏的社会形态。 13倘使能大规模地增加这种工作，我们可能会发现如果把住房和教育放在消除贫困 之后，那么住房和教育问题会随着贫穷的消除而有所改善。被改造成消费者的穷人会依靠 自已的力量大举改善其恶劣的住房状况。当有了额外的金钱这一武器，饱尝贫穷和种族歧 视双重痛苦的黑人在他们反歧视的斗争中将会收到更大的成效。 14此外，广泛的经济保障必然会带来许多积极的心理上的改变。当命运掌握在自己 的手中，并有财力寻求自我提高时，人的尊严就会达到巅峰。当不再用金钱的天平不公正 地衡量一个人的价值时，夫妻子女间的
11、冲突就会减少。 15现在我们的国家有此财力。约翰肯尼斯加尔布来斯说每年只需 200 亿美元就 可以实现有保障的年收入。今天我想在此告诉你们，如果我们国家一年能花掉 350 亿美元 在越南发动一场不公正的邪恶的战争，200 亿美元把人送上月球，那么它就能花费几十亿 美元帮助上帝的孩子自立于这个世界。 16现在，简单地说，我们必须重申我们的非暴力承诺。我想强凋这一点。近期所有 的黑人骚乱表明暴力在争取种族平等的斗争中是徒劳无益的。昨天我试图分析这骚乱及其缘由。今天我想揭示其另一面。诚然，骚乱总是有些令人悲伤痛苦。人们经常可以看见尖 声大叫着的青年人和愤怒的成年人绝望而盲目地与不可能战胜的困难作战。
12、然而，在他们 内心深处可以看见自我毁灭的欲望，一种自绝于世的渴望。 17时有黑人争辨说 1965 年的瓦特骚乱和其他城市的骚乱代表着有效的人权行动， 但当问到这些骚乱最终取得了什么具体的收益时，那些持此观点者则支支吾吾、无以应答。 那些骚乱顶多从被吓坏了的政府官员那里得到少量额外的扶贫金和几处给居留地的孩子们 降温的喷水设施。这就像给仍关在铁窗后的人改善监狱的伙食一样。没有任何骚乱能像有 组织的抗议示威那样赢得实实在在的改进。当试图请提倡暴力者说明什么做法会是有效的 时，回答总是明显地不合逻辑。有时他们谈论颠覆种族政府和地方政府，继而谈论民兵战 争。他们不懂除非政府已失去武装部队的支持和对其有
13、效的控制，没有任何内部革命能够 通过暴力成功地推翻政府。任何有理性的人都明白这在美国是绝不会发生的。当面临种族 暴力的局势时，权力机构可以支配地方警察、州警察、国民警卫队直至军队-所有这些武 装大部分是由白人组成的。此外，除非主张暴力的少数人得到大多数人的同情与支持，不 和他们对抗，否则暴力革命很少或者说几乎没有成功的。尽管卡斯特罗可能实际上只有为 数不多的古巴人在山上与他并肩作战，但是倘若他没有得到绝大多数的古巴人民的同情他 就绝不可能成功地推翻巴蒂斯塔政权。18显而易见美国黑人的暴力革命不会得到白人甚至大多数黑人的同情和支持。现 在不是进行浪漫的幻想和对自由进行空洞的哲学论辩的时候；现在是
14、行动的时候。我们需 要的是寻求改变的策略，一个能使黑人尽快地融入到美国的主流生活的高明方案。迄今为 止，只有非暴力运动为此提供了可能。如果不能领悟到这一点，我们就不能真正解释、回 答、解决问题。19.因此今天我想告诉你们我仍坚持非暴力这一原则，因为我仍坚信它是黑人在这个 国家争取公正的斗争的最有效的武器。另外因为我企盼一个更美好的世界。我企盼公正。 我企盼兄弟情谊。我企盼真理。当一个人有此企盼时，他绝不会倡导暴力。因为暴力可能 除掉一个凶手，但却不能消除谋杀。暴力可能除掉一个骗子，但却不能缔造真理。暴力可 能除掉一个仇人，但却不能消除仇恨。黑暗不能驱除黑暗，只有光明才能驱除黑暗。20我还想告诉
15、你们我已决意继续以爱为本。因为我知道爱是最终解决人类问题的惟 一答案。因此，无论走到哪里我都会谈及此话题。我知道今天在某些圈子里这是一个不受 欢迎的话题。我所谈及的爱不是情感纠葛，而是较高层次的强烈的爱。因为我看到了太多 的恨。在南部县治安官的脸上看到了太多的恨。在南部太多的三 K 党人和太多的白人政务 会委员的脸上看到了对我的恨。因为每当我看到这种恨，我知道这对他们的脸和人格都有 影响，我会对自己说，恨是一个令人难以承受的负担。因此我已决意以爱为本。倘若你在 寻求最高层次的德行，我想你可以在爱中找到。美妙的是当我们这样做时，我们正远离是 非，正如约翰所示，上帝就是爱。心存怨恨的人不识上帝，倒
16、是心中有爱的人最终能够开 启通向现实的大门。21在我结束这篇讲话前，我想告诉你们，当我们淡论“我们向何处去”时，我们应当 真诚地面对这一事实：这一运动必须解决重建整个美国社会这一问题。我们现有 4000 万 穷人。总有一天我们必须提出这一问题：“美国为什么会有 4000 万穷人?”当你开始问这个 问题时，你在质疑经济体制和更大范围的财富分配。当你问及这一问题时，你开始质疑资 本主义经济。我的意思是，越问越会问及整个社会。我们有责任帮助那些在人生市场上沦 为乞丐的失意的人。但我们终将会意识到一个制造乞丐的社会需要重建。这意味着必须质 疑。我的朋友们，当你这样做时，你开始质疑“谁拥有石油?”你开始质疑“谁拥有铁矿?”你 开始质疑“为什么在一个 2/3 被水覆盖的世界上人们还得交付水费?”这些就是必须要质疑 的问题。22当我
