《辽宁省沈阳市2016-2017学年高一语文下学期第二阶段测试试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《辽宁省沈阳市2016-2017学年高一语文下学期第二阶段测试试题（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、12016201620172017 学年度下学期高一年级第二阶段测试学年度下学期高一年级第二阶段测试语文科试卷语文科试卷时间：时间：150150 分钟分钟 满分：满分：150150 分分 注意事项：注意事项：1 1、将主观题和双选题答案写在答题纸上、将主观题和双选题答案写在答题纸上2 2、单选题答案按对应题号涂在答题卡上。、单选题答案按对应题号涂在答题卡上。第 I 卷 阅读题一、现代文阅读（一、现代文阅读（3535 分）分）（一）论述类文本阅读（一）论述类文本阅读（9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分）阅读下面的文字，完成 13 题。中国传统村落是由族群聚居模式发展起来的社会单元，是中
2、华民族历史文化时空中悠久和稳定的坐落。中国传统村落的空间形态多样、文化成分多元，蕴含着丰富深邃的历史文化信息。其原住民的聚族群体性、血缘延续性特质，承载了中国久远悠长的文明历史，因而极具中华民族文化的本源性和传承性；村落成员的生产生活以及与之相关的文化形态，从表面化一般形式的呈现，到隐性化深层次的内在文化秩序与结构、内涵，代表着中国历史的文化传统，体现着“社会人”由单一的个体到家庭、家族，进而到氏族，最后归属于国家、民族文化的范畴。村落文化是中国传统文化的基础，是中华民族宝贵的文化遗产。但是，随着工业文明的深入和城镇化进程的推进，中国传统村落正以每天 1.6 个的惊人速度消亡，以致有较高保护价
3、值的传统村落现存不到 5000 个。与此伴生的是传统村落所具有的文化形态正在发生急剧裂变，传统文化的内在结构也面临着支离破碎的危险。从某种意义上说，毁掉了传统村落，就有毁灭中华民族历史文化的危险。对于一个国家而言，如果具有民族向心力和民族凝聚力的历史文化消亡，那么这个国家的人心必将涣散，最终“国将不国” 。传统村落是历史文化的载体，相对于经典文献和古物史料，它所承载的有关中华民族文化的历史信息更具鲜活性，是中华民族文明发展史的“实证” ，是中华文明渊源有自的“活证” 。它比文字、古物更能真实地反映中华民族不同地域、不同族群的生产生活方式、道德伦理观念，以及民族习俗风情。不仅如此，传统村落及其文
4、化的消失，还意味着千年以来的田园风景及其人文内涵面临危险。中华民族在山水田园之中，孕育出了富有民族特色的人文观念、哲学思想、道德价值取向等。山水2田园之于人，已不仅仅囿于其所产之物可以养身养命的物化层面，更已升华为可以净化灵魂、陶冶情操的精神家园。例如，村落与山水田园养育了陶渊明的生命、滋润了他内在的精神世界，造就了他物我两忘的超然心境，使他在成为“田园诗派”始祖的同时，也成为了中国历代文人的精神偶像。凭借着生于斯长于斯的人生阅历，历代文人墨客留下了数不胜数的名篇，创造了内涵丰富的文化意象，寄托了意味深长的人文情怀。对于今天的我们而言，传统村落如果彻底消失，将意味着：难以解读可以喂养我们民族精
5、神的山水田园诗文；失去可以陶冶心性的田园风景；失去可以安放灵魂的精神家园。此外，传统村落及其文化如果彻底消失，还有可能意味着与之共生的乡村传统习俗和生活方式的湮灭。因此，我们有充分的理由重视传统村落，保护传统村落。传统村落是我们踏访历史和展望未来的时空桥梁，是我们的灵魂栖居和最终回归的精神家园，是中华民族传统文化的重要载体，它如果消失，将意味着什么？国人当思。（摘编自光明日报刊登文章传统村落的急剧消失意味着什么？ ，有删改）1下列关于“传统村落及其文化”的表述，不符合原文意思的一项是A中国传统村落具有族群化、模式化的特点，有多样的空间形态、多元的文化成分，是中华民族历史文化的载体。B传统村落的
6、文化形态体现中华民族从家族到氏族到民族的文化传统，既有表面化形式的呈现，也有隐性化的呈现。C中国传统村落是中华民族文明的“实证”和“活证” ，其存储的历史信息具有和古籍、古物一样的鲜活性。D传统村落是中华民族的灵魂栖居地和精神家园，传统村落文化与民族历史文化唇齿相依，是民族宝贵的文化遗产。2下列理解，不符合原文意思的一项是A传统村落的急剧消失导致与之相关的文化形态发生剧烈的变化，传统文化的内在结构也面临零散破碎、不成整体的危险。B毁掉传统村落会带来一系列严重后果，例如民族习俗风情消失，田园风景及其人文内涵陷入危险，民族历史文化面临毁灭。C美丽的山水田园不但满足了陶渊明物质生活上的需要，而且使他
7、成为了我国“田园诗”的创始人和文人墨客的精神偶像。D我们如果想解读古代山水田园诗作，想拥有可以陶冶情操、净化灵魂的精神家园，就该好好3保护传统村落，不让其消失殆尽。3根据原文内容，下列推断不正确的一项是A传统村落极具民族文化的本源性和传承性，在民族历史文化进程中有着重要的作用，这与它承载了源远流长的文明历史有着密切关系。B传统村落是我们踏访历史的桥梁，可如今传统村落却越来越少，要解决这问题，就必须妥善处理好城镇化建设与传统村落保护之间的矛盾和冲突。C如果不重视对传统村落的保护，不保存好传统村落文化，那么中国总有一天会因此而失去民族向心力和民族凝聚力，面临亡国的危险。D因为生于田园长于田园，中国
8、历代文学家创造出了数不胜数的寄托人文情怀和丰富内涵的名篇佳作，他们也因此才得以丰富人生阅历。（二）（二）文学类文本阅读（文学类文本阅读（1414 分）分）阅读下面的文字，完成 46 题。墙上的图画 丁肃清珍奶把一大盘刚出锅的羊肉放在桌上，一边吹拂着烫痛了的手指一边说：“趁热吃！清炖羊肉。”飘飘袅袅的热气弥漫着异香，诱引得我的喉头连连蠕动。为欢迎我回老家来她特意让人宰了一只羊。我是珍奶抱养长大的，对老人家情同生母，时常回老家探视，已成为我生活中的重要内容。看着我大口的吞咽，珍奶慈祥的脸上如暖风吹皱了的一池春水，细细密密的皱纹每一条都笑着。“你爷在世时也好吃肉。 ”她说， “三天没肉就像热锅上的蚂
9、蚁团团转。 ”爷去世已经多年，可是每当我同珍奶叙话，她总是提起爷这个话题。这一次，她又讲了那个不知讲了多少遍的故事：“打日本那时，你爷是土八路，轻易不敢回家来，怕汉奸告密。有一天晚上回来，浑身上下成了泥人，躺在炕上就呼噜呼噜地睡，那脚上黑压压地一片蒺藜刺儿，我用针一根一根地挖，他都睡不醒”儿时就听珍奶说这故事，那时候珍奶的故事美妙，像童话。如今听起来淡了，淡得像一碗白开水。真想让珍奶多说点别的，可提起爷过去的事情，她总是十分投入唠叨个没完。院里。 “咩、咩”地颤抖着几声羊叫，像小孩子的哭泣。我莫名其妙地被吞下去的羊肉噎住了，一种说不清楚的感情拨撩着我的心。从窗子往外看，不见有羊的影子只从窗外的
10、墙根下传来一声声的羊叫。4珍奶见状出门。我随出。门外的墙上，挂着一张尚湿的山羊皮，正是珍奶为招待我刚宰的那只羊。墙根下，站着珍奶喂养的另一只羊，它仰起头，在墙上那张羊皮上依偎，深深地在那皮毛上舔、舔我的心为之震颤。珍奶牵开那只羊，说：“这东西，还有灵性哩!”那一晚，我的胃里毛扎扎地难受，没有情绪同前来串门聊天的乡邻叙话。珍奶却说得高兴。少不了又提起爷的故事：“那天他摸黑儿回家来，躺在炕上就呼噜呼噜地睡，那脚上的蒺藜刺儿，黑压压的一厚层，用针一根一根地挖，他都睡不醒”说得我真有些不耐烦，就说：“老提这事儿干嘛?说点别的好不好?”灯光下，珍奶的脸刷地变红，对众人尴尬一笑，久久不语。第二日，我要离家
11、归城。在院里我发现墙上少了那张羊皮，却留下了一个灰暗色的羊皮印儿，清清楚楚依然在目。这时珍奶正收拾行李袋，嘱咐着为我送行。那只山羊“咩、咩”地叫着猛然窜出，蹭在那墙上，在皮毛留下的印迹上猛舔：“沙沙沙” ，青砖上的沙粘落地，这是我平生见到的最壮烈的一幕。车窗外，一路的风声雨声，全像是那只山羊舔墙的“沙沙”声我固守了多年的一种进化观轰然坍塌：只有人类才有思维有情感?不是这样!那一山一水，一花一木，一鸟一虫，或许都有自己的喜怒哀乐呢!又过了很久回故里探望珍奶。她像是一下子老了，满头的银白，没有了以往甜甜的笑意，脸颊的皱折和郁闷紧板板地滞结在一起。话也少，只是忙里忙外为我烧火做饭。她已是七十五岁的高
12、龄!我漫步在院里，又瞧见那面墙壁上，上面隐隐约约还有那张羊皮的印迹，印迹上斑斑条条涂满艳红，像一幅绝妙的图画。我断定，那是那只山羊舔上去的舌血!只是不见了那只生灵。问及它，珍奶说：“不忍看它舔墙的样儿，赶集把它卖了。 ”真叫人感慨。动物虽然不会说话，无法与人沟通，可它们何尝没有悲欢离舍的故事。动物尚且有情有感，何况人呢!于是，我顿生怜悯：七十五岁高龄的珍奶，孤独寂寥的珍奶，用心血和爱把我滋养成人的珍奶，岁月沧桑积蓄在她心中的情感像一部厚厚的家传宝书，我竟然一点没有读懂! 珍奶仍在默默地拾掇家务。我在等她再说起爷的故事，再听听她讲你爷回来躺在炕上呼噜呼噜就睡了，那脚上的蒺藜刺儿黑压压的一层，用针
13、一根一根地挑都挑不醒他那个故事。可珍奶终竟没有再讲。现在我懂了，爷的故事原本就是珍奶心中遮风挡雨的一面墙。她是在用心系念，在那墙上描绘图画!5我真笨，在那鲜灵灵的绘画前，我竟然麻木不仁呆若木鸡!真想哭，于是我拉珍奶坐下，还像孩童时那般端坐在她的面前，对她说：想听听你讲爷的故事。(原载于山东文学)4下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不恰当的一项是（3 分）A作品一开篇就描写珍奶端出一大盘清炖羊肉给我吃的情景，既表现了珍奶对“我”的爱又自然地引出了珍奶对爷的回忆。B文章结尾部分“我真笨” ，是因“我”没有真正理解珍奶而生发出的自责；“真想哭”则是“我”为珍奶和爷的情感而生发出的感动。C
14、文章比喻的手法运用很成功，如用暖风吹皱了的一池春水比喻珍奶的脸，就特别生动形象，写出了珍奶苍老、和善的特点，表现了珍奶对“我”的疼爱。D本文用羊舔墙的细节把通篇点亮，直击读者心扉，让“我”感悟到了不是只有人类才有情感，万物都有，从而为“我”最终理解珍奶作铺垫。5文章三次较详细地描述爷的故事，这样安排有何用意？（5 分）6请根据文本，试探究标题“墙上的图画”的意蕴。 （6 分）（三）（三）实用类文本阅读（实用类文本阅读（1212 分）分）阅读下面的文字，完成 79 题。孙犁小说的艺术道路孙犁，河北省安平县东辽城人。在他童年时代，家乡的民间艺术活跃，艺人街头说书，伶人搭台唱戏，画匠挂卖年画，此时身
15、在本村上小学的孙犁满心都是这些传统艺术，追着去欣赏。孙犁十岁初读红楼梦，虽然有许多字不认识，描绘的生活也不能完全理解，但那生动的语言、纯美的女子形象，却让他坚持读完了整部作品。在县城读高级小学时，孙犁对意境优美的“绝妙好词”产生了浓厚兴趣，学校图书室的“五四”期刊，让他“大开眼界”。两年后，孙犁来到保定育德中学，他的兴趣转向了社会科学与新的文学。他读了西方的唯物论、唯物艺术论，读了名家撰写的中国文化史、哲学史，深入了解民族文化伦理与人生智慧。他热爱鲁迅的文章，钦佩鲁迅以捍卫真善美为己任，认同鲁迅重视文学的道德力量。孙犁喜欢苏联小说，尤其是拉甫列涅夫的第四十一与爱伦堡的烟袋。两篇小说以战争为题材
16、，但是没有展示残酷战争与史诗画卷，而是与现实保持一定距离，通过描写人物日常生活让人感受到那个时代搏斗的剧烈。孙犁赞赏前者具有“简洁的叙事诗的风格”，后者“包含强烈的、真实6的革命的激情”。孙犁喜欢写农村的聂维洛夫，他对他的短篇一个女布尔什维克欣赏有加，赞不绝口。育德中学毕业后，孙犁怀着文学的梦去了北平，但未能如愿，后来在保定同口镇做了小学教员。同口镇位于白洋淀岸边，当地的那秀美的水乡景色、纯美的风土人情令他徜徉不已。一年后，七七事变爆发，9 月下旬，保定陷落。孙犁望着逃难的人流以及国军的散兵游勇，迫切希望执干戈以卫社稷。1938 年春，孙犁参加了吕正操领导的冀中抗日武装。他用笔参加抗战，以极大的热情从事抗日文化宣传，传播现实主义创作方法。晋察冀边区文联成立后，孙犁先后编辑过机关刊物山与晋察冀日报副刊。晋察冀边区的生活十分艰苦，但是这支农民组成的抗日队伍让孙犁真正认同了乡土文化、传统情操与民族性格。他说：“我经历了美好的极
