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1、诗经诗经是产生在二千五百余年以前，我国奴隶社会末期的一部诗集。它是产生在二千五百余年以前，我国奴隶社会末期的一部诗集。它 是我国古代诗歌开端，对研究我国古文学史、古代历史，尤其研究古代诗歌史，是我国古代诗歌开端，对研究我国古文学史、古代历史，尤其研究古代诗歌史， 是非常重要的资料。从我国诗歌发展史看，是非常重要的资料。从我国诗歌发展史看，诗经诗经是我国最早的一部诗歌总是我国最早的一部诗歌总 集。它搜集了公元前十一世纪至公元前六世纪的诗歌，反映了我国从西周初到集。它搜集了公元前十一世纪至公元前六世纪的诗歌，反映了我国从西周初到 春秋中叶约五百年间的社会面貌。春秋中叶约五百年间的社会面貌。诗经诗经
2、最后编定成书在鲁襄公二十九年最后编定成书在鲁襄公二十九年 （公元前（公元前 544544 年），年），诗经诗经最初称为最初称为诗诗或或诗三百诗三百，“经经”的名字是的名字是 战国时加上的。战国时加上的。 根据根据史记史记记载，编定之前原有古诗三千多首，经过孔子删记载，编定之前原有古诗三千多首，经过孔子删 定留下定留下“可施于礼仪可施于礼仪”的三百零五篇。孔子删诗之说虽不一定可信，但保存在的三百零五篇。孔子删诗之说虽不一定可信，但保存在 诗经诗经里的诗歌，可以肯定是经过统治者的选择和删改的。里的诗歌，可以肯定是经过统治者的选择和删改的。诗经诗经都是合都是合 乐的唱词，按音乐性质的不同，分为乐的唱
3、词，按音乐性质的不同，分为“风、雅、颂风、雅、颂”三大类，现存三百零五篇。三大类，现存三百零五篇。 诗经诗经是我国诗歌的源头，对研究我国古文学史、古代历史，尤其研究古代是我国诗歌的源头，对研究我国古文学史、古代历史，尤其研究古代 诗歌史，是非常重要的资料。更是文学宝库大浪淘沙后的精品诗歌史，是非常重要的资料。更是文学宝库大浪淘沙后的精品, ,王老师谈到历史王老师谈到历史 背景不得不介绍背景不得不介绍, ,独辟蹊径独辟蹊径, ,有新意有新意, ,有深意有深意. .，诗经诗经中的乐歌，原来的主要中的乐歌，原来的主要 用途，一是作为各种典礼礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治用途，一是作为
4、各种典礼礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治 问题的看法。但到后来，问题的看法。但到后来，诗经诗经成了贵族教育中普遍使用的文化教材，成了贵族教育中普遍使用的文化教材，诗诗 经经成了贵族人士必备的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特成了贵族人士必备的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特 别在外交场合，常常需要摘引别在外交场合，常常需要摘引诗经诗经中的诗句，曲折地表达自己的意思，其中的诗句，曲折地表达自己的意思，其 具体情况在具体情况在左传左传中多有记载。另一方面，中多有记载。另一方面，诗经诗经的教育也具有政治、道的教育也具有政治、道 德意义。德意义。礼记礼记经解经解
5、引用孔子的话说，经过引用孔子的话说，经过“诗教诗教”，可以导致人，可以导致人“温柔温柔 敦厚敦厚”。论语论语记载孔子的话，也说学了记载孔子的话，也说学了诗诗可以可以“远之事君，迩之事父远之事君，迩之事父” ，即学到事奉君主和长辈的道理。，即学到事奉君主和长辈的道理。 诗经诗经成书以后，广为流传。虽然后来遭了秦火，但由于其口耳相传、成书以后，广为流传。虽然后来遭了秦火，但由于其口耳相传、 易于记诵的特点，得以保存。汉初传授易于记诵的特点，得以保存。汉初传授诗经诗经的共有四家，也就是四个学派：的共有四家，也就是四个学派： 齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、齐之辕
6、固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、 毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士，毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家诗在西汉被立为博士， 成为官学。成为官学。“毛诗毛诗”虽然晚出，在西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授，虽然晚出，在西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授， 并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，我们现在看到的并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，我们现在看到的诗诗 经经，就是，就是“毛诗毛诗”一派的传本。一派的传本。诗经诗经现存现存 305305 篇，分篇，分风风、雅雅、颂颂三部分。三部
7、分。 风风有有十五国风十五国风，出自各地的民歌，是，出自各地的民歌，是诗经诗经中的精华部分，有对爱中的精华部分，有对爱 情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与 愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表 现了民歌的特色现了民歌的特色。 雅雅分分大雅大雅、小雅小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。 大雅大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐
8、的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐 歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅小雅中也有部分民中也有部分民 歌。歌。 颂颂则为宗庙祭祀之诗歌。则为宗庙祭祀之诗歌。雅雅、颂颂中的诗歌，对于考察早期历中的诗歌，对于考察早期历 史、宗教与社会有很大价值。史、宗教与社会有很大价值。 孔子曾概括孔子曾概括诗经诗经宗旨为宗旨为“无邪无邪”，并教育弟子读，并教育弟子读诗经诗经以作为立言、以作为立言、 立行的标准。先秦诸子中，引用立行的标准。先秦诸子中，引用诗经诗经者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、者颇多，如孟子、荀子、墨子、
9、庄子、 韩非子等人在说理论证时，多引述韩非子等人在说理论证时，多引述诗经诗经中的句子以增强说服力。后来，中的句子以增强说服力。后来， 诗经诗经被儒家奉为经典，成为被儒家奉为经典，成为六经六经及及五经五经之一。之一。以上三部分，以上三部分，颂颂有有 4040 篇，篇，雅雅有有 105105 篇（篇（小雅小雅中有中有 6 6 篇有目无篇有目无 诗，不计算在内），诗，不计算在内），风风的数量最多，共的数量最多，共 160160 篇，合起来是篇，合起来是 305305 篇。古人取篇。古人取 其整数，常说其整数，常说“诗三百诗三百”。 诗经诗经分为风、雅、颂三部分。分为风、雅、颂三部分。“风风”是各诸侯
10、国的乐调；是各诸侯国的乐调；“雅雅”是宗是宗 周地区的正乐；周地区的正乐；“颂颂”是宗庙祭祀之乐。至于是宗庙祭祀之乐。至于“大雅大雅”和和“小雅小雅”当从音乐分，当从音乐分， “广大而静，疏广大而静，疏达信达信者，宜歌者，宜歌大雅大雅；恭俭而好礼者，宜歌；恭俭而好礼者，宜歌小雅小雅。诗诗经经的艺术技法被总结成的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与，与“风，雅，颂”合称合称“六义六义”。1111 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则比
11、就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则 是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的 发端。发端。 诗经的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。二节拍的 四言句带有很强的节奏感，是构成诗经整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显 短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。诗经重章叠句的复 沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。诗经中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼礼仪的一部分，二是娱乐， 三是
12、表达对于社会和政治问题的看法。 诗经是儒家重要经典之一，是中华文化的瑰宝，也是中国古老文明的代表性典籍， 更是全人类重要的文化遗产。西方汉学家评价，诗经与荷马史诗、莎士比亚戏剧鼎足 而立，在世界文化史上具有难以估量的伟大价值。34 作为中国上古文化的渊薮，诗经汇聚了传说、神话、巫术、礼仪、祭典、信仰、 艺术原型、语言表象、名物制度、生活习俗、社会家庭组织形态等，是一部包罗万象的百 科全书 。 诗经秦风无衣的写作背景：当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木 深土厚，民性厚重质直。班固在汉书赵充国辛庆忌传赞中说秦地“民俗修习战备， 高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。其
13、风声气俗自古 而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹诗集传也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先 勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民 的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听 “王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品 质和英雄气概。蒹葭选自诗经国风秦风，大约是 255 年以前产生在秦地的一首民歌。 关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公” 说。毛诗序云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在 诗经辨义冲阐析说：“在水一方的所谓伊
14、人（那个贤人），隐喻周王朝礼制。 如果逆周礼而治国，那就道阻且长、且脐、且右，意思是走不通、治不好的。 如果顺从周礼，那就宛在水中央、水中低。水中让”，意思是治国有希望。” 二是“招贤”说。姚际恒的诗经通论和方玉润的诗经原始都说这是一首招贤诗， “伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持 “恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷 入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。” 由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终
15、定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。 蒹葭属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时， 秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西 兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域 的民歌。野有蔓草，诗经郑风的一篇。为先秦时代郑地汉族民歌。全诗二章，每章 六句。这是一首恋歌。毛传中说：“野有蔓草，思遇时也。君之泽不下流，民穷 于兵革。男女实时，思不期而会焉。”郑笺说：“蔓草而有露，谓仲春之月，草始生， 霜为露也。周礼：仲春之月，令会男女之无夫家者。”毛、郑的话诗产生的时间与背 景。春秋时候，战争频繁，人口稀少。统治者为了繁育人口，规定超龄的男女还未结婚的， 允许在仲春时候自由相会，自由同居。风诗中许多首诗都反映了这一情况。“野有蔓 草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，它勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。紧接 着“有一美人，清扬婉兮”两句则使我们仿佛看见一位漂亮的姑娘正在秋波一转的微笑。 四句诗俨然是一幅“春
