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1、人物志 卷上 九徵第一人物志人物志 卷上卷上 九徵第一九徵第一首先讲九征 。他认为人物的性情由于人的禀气不同，从形态展示，共有九种。其中以中 和之质为最贵。 “凡人之质量，中和最贵美。中和之质，必平淡无味。是故观人察质， 必先察其平淡而后求其聪明必先察其平淡而后求其聪明。 ”他把儒家中庸之道作为观察人的最高道德标准，并以此来定 评人物。人的本质不平淡的就会有各式各样的欲望，然后会产生很多坏的事情，会创造出很多的伤 害事情来。譬之骥，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。九徵第一九徵第一人物情性志气不同，徵神见貌，形验有九。盖人物之本，出乎情性。性质禀之自然，情变 由于染习。是以观人察
2、物，当寻其性质也。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究 之哉？知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。凡有血气者，莫不含元一以为质，质不至则不能涉寒暑，历四时。禀阴阳以立性，性资于 阴阳，故刚柔之意别矣。体五行而著形。骨劲筋柔，皆禀精于金木。苟有形质，犹可即而 求之。由气色外著，故相者得其情素也。凡人之质量，中和最贵矣。质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。中 和之质必平淡无味，惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣。故能调 成五材，变化应节。平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。譬之骥，虽超逸绝群，若气性不和，必有
3、 毁衡碎首决胸之祸也。聪明者，阴阳之精。离目、坎耳，视听之所由也。阴阳清和，则中 睿外明。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，耳目监察，通幽达微，官材授方，举无遗失。 自非圣人莫能两遂。虽得之于目，或失之于耳。故明白之士明白之士，达动之机，而暗于玄虑。达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾， 以之深虑，则抗夺而不入也。玄虑之人玄虑之人，识静之原，而困于速捷。性安沉默，而智乏应机。 以之闲静，则玄微之道构，以之济世，则劲捷而无成。犹火日外照，不能内见；金水内映， 不能外光。人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋，委守成于玄虑，然后动止得节， 出处应宜矣。二者之义，盖阴阳之别也。阳动阴静，乃天地之
4、定性，况人物乎。若量其材质，稽诸五物。五物之徵，亦各著于厥体矣。筋勇色青，血勇色赤，中动外形， 岂可匿也。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五性者，成形之具。 五物为母，故气色从之而具。五物之实，各有所济。五性不同，各有所禀，禀性多者则偏 性生也。是故骨植而柔者，谓之弘毅。弘毅也者，仁之质也。木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不 能成仁。气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也。火则照察，为礼之本。本无文理， 不能成礼。体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也。土必吐生，为信之基也。基不 贞固，不能成信。筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也。金能断割，为义之决。 决不勇敢，不
5、能成义。色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。水流疏达，为智之 原。原不通微，不能成智。五质恒性，故谓之五常矣。五物，天地之常气。五德，人物之常行。五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也。温而不直则懦，扰而不毅则剉. 刚塞而弘毅，金之德也。刚 而不塞则决，弘而不毅则缺。愿恭而理敬，水之德也。愿而不恭则悖，理而不敬则乱。宽 栗而柔立，土之德也。宽而不栗则慢，柔而不立则散。简畅而明砭，火之德也。简而不畅 则滞，明而不砭则翳。虽体变无穷，犹依乎五质。人情万化，不可胜极，寻常竟源，常在于五。故其刚柔明畅贞固之徵，著乎形容，见乎声 色，发乎情味，各如其象。自然之理，神动形色，诚发于中，德辉外耀
6、。故心质亮直，其 仪劲固。心质休决，其仪进猛。心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度。直容之动，矫矫行行。休容之动，业业跄跄。德容之动，颙颙卬 卬. 夫容之动作发乎心气，心气于内，容见于外。心气之徵，则声变是也。心不系一，声 和乃变。夫气合成声，声应律吕。清而亮者律，和而平者吕。有和平之声，有清畅之声，有回衍之 声。心气不同，故声发亦异也。夫声畅于气，则实存貌色。非气无以成声，声成则貌应。 故诚仁，必有温柔之色。诚勇，必有矜奋之色。诚智，必有明达之色。声既殊管，故色亦 异状。夫色见于貌，所谓徵神。貌色徐疾，为神之徵验。徵神见貌，则情发于目。目为心候，故 应心而发。故仁，目之精，晔然以端。心不
7、倾倚，则视不回邪。勇，胆之精，晔然以强。 志不怯懦，则视不衰悴。然皆偏至之材，以胜体为质者也。未能不厉而威，不怒而严。故胜质不精，则其事不遂，能勇而不能怯，动必悔吝随之。是故直而不柔，则木。木强激讦，失其正直。劲而不精，则力。负鼎绝膑，失其正劲。固 而不端，则愚。专己自是，陷于愚戆。气而不清，则越。辞不清顺，发越无成。畅而不平， 则荡。好智无涯，荡然失绝。是故中庸之质，异于此类。勇而能怯，仁而能决，其体两兼，故为众材之主。五常既备，包以澹味。既体咸酸之量，而以无味为御。五质内充，五精外章。五质澹凝， 淳耀外丽。是以目彩五晖之光也。心清目朗，粲然自耀。故曰，物生有形，形有神精，不 问贤愚，皆受气
8、质之禀性阴阳，但智有精粗，形有浅深耳。寻其精色，视其仪象，下至皂 隶牧圉，皆可想而得之也。能知精神，则穷理尽性。圣人有以见天下之动而拟诸形容，故 能穷理尽性，以至于命。性之所尽，九质之徵也。阴阳相生，数不过九，故性情之变，质 亦同之。然则平陂之质在于神。神者质之主也，故神平则质平，神陂则质陂。明暗之实在于精。精者实之本，故精惠则实明，精浊则实暗。勇怯之势在于筋。筋者势之用，故筋劲则势勇，筋弱则势怯。强弱之植在于骨。骨者植之基，故骨刚则植强，骨柔则植弱。躁静之决在于气。气者决之地也，气盛决于躁，气冲决于静矣。惨怿之情在于色。色者情之候也，故色悴由情惨，色悦由情怿。衰正之形在于仪。仪者形之表也，故
9、仪衰由形殆，仪正由形肃。态度之动在于容。容者动之符也，故动则容态，正动则容度。缓急之状在于言。言者心之状也，故心恕则言缓，心褊则言急。其为人也，质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九徵皆至，则纯粹之德也。非至德大人，其孰能与于此。九徵有违，违，为乖戾也。则偏杂之材也。或声清色怿，而质不平淡。或筋劲植固，而仪 不崇直。三度不同，其德异称。偏材荷一至之名，兼材居德仪之目，兼德体中庸之度。故 偏至之材，以材自名。犹百工众伎，各有其名也。兼材之人，以德为目。仁义礼智，得其 一目。兼德之人，更为美号。道不可以一体说，德不可以一方待，育物而不为仁，齐众形而不为德，凝然平淡，与物无 际，谁知
10、其名也。是故兼德而至，谓之中庸。居中履常，故谓之中庸。中庸也者，圣人之 目也。大仁不可亲，大义不可报，无德而称，寄名于圣人也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。施仁以亲物，直义以利仁，失道而成德， 抑亦其次也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。徒仁而无义，徒义而无仁，未能兼济，各守一行，是 以名不及大雅也。一徵谓之依似。依似，乱德之类也。绝讦似直而非直，纯宕似通而非通。一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人也。善恶参浑，心无定是。无恒之操，胡可拟议。 无恒、依似，皆风人末流。其心孔艰者，乃有教化之所不受也。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。蕃徒成群，岂可数哉。大意人物的本质，出于性情，关于
11、性情的道理，非常微妙，如果没有圣人的洞察力， 常人有谁能探究清楚呢？凡是有血气的生命，无不包含天地混沌元气为其本质，秉承阴阳 两面以树立根性、容纳金、木、水、火、土五种元素形成形体。如果具备形貌气质，就可 以探究其本性。凡是人的素质，以中正平和为最可贵。中和的素质必然平淡无味，也因此能使人体内金、 木、水、火、土五材谐调，变化无碍而又顺应客观规律。因此观察一个人的素质，一定先 看他是否平淡，然后再看他是否聪明。所谓聪明，是天地阴阳的精华。阴阳之气协调清和， 就内有睿智，外能通达。圣人淳朴于内而聪明于外，能够兼具平淡与聪明之美。如果衡量一个人的才能资质，可用五行的道理去考核，五行的征象也各体现在
12、人的体质。 人体所具备的金、木、水、火、土五种物征，各有所成就的方面。因此骨骼坚直而柔韧， 就叫弘大刚毅；弘大刚毅是“仁”的本质；气质清新而明朗，叫典文仪节，典文仪节是“礼” 的根单；体性端正而结实，叫坚贞不移，它是“信”的基础；筋腱强劲而精健，叫勇武果敢， 它是“义”的决断；血色平和而通畅，就叫通微知著，它是“智”的来源。由五种体质形成五种恒定的性分，所以称之为“五常”。人物性情的变化规律，体现在九个方面的征象。平正或偏邪的素质在于神明；聪慧或愚钝 的根本在于精气；勇敢或怯懦的气势在于筋脉；强健或纤弱的体魄在于骨骼；急躁或沉静 的脾性在于气血；悲伤或愉悦的情绪在于面色；衰殆或整肃的形象在于仪
13、表；造作或自然 的举止在于容貌；和缓或急切的状态在于言语。为人质性平静淡泊，内心敏慧外表清朗，筋腱强劲骨骼坚挺，声音清润神色悦怿，仪表端 庄容貌端正，九种类型的表征都具备，就是材德精美的人材。如果九种征象相互矛盾，则为编杂之材。细分可为偏材，兼材和兼德。兼德为最高境界，即所谓中庸，唯圣人可称之。人物志 卷上 体别第二第二讲体别 。他认为不同的人有不同的性格，有不同的优点和不足，用人者要知其所长，用人者要知其所长， 明其所短。明其所短。并由此分析了十二种人的性格和优缺点。体别第二 禀气阴阳，性有刚柔。拘抗文质，体越各别。夫中庸之德，其质无名。泛然不系一貌，人 无得而称焉。故咸而不碱，谓之咸耶，无
14、碱可容，公成百卤，也与咸同。淡而不，味之淡 耶，味复不。质而不缦，谓之质耶，理不缦素。文而不缋。谓之文耶，采不尽缋。能威能 怀，能辨能纳，居咸淡之和，处质文之际，是以望之俨然，即之而文，言满天下无辞费。 变化无方，以达为节。应变适化，期于通物。是以抗者过之，励然抗奋于进趋之途。而拘 者不逮。屯然无为于拘抗之外。夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。养形至甚，则虎 食其外，高门悬薄，则病攻其内。是故厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。讦刺生于刚厉。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。 多疑生于恕懦。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。慢法生于桀悍。精良畏慎，善在恭谨， 失在多疑。疑难生于畏慎。强楷坚劲，用在桢干，失
15、在专固。专己生于坚劲。论辨理绎， 能在释结，失在流宕。傲宕生于机辨。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。溷浊生于周普。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。拘扃生于廉洁。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。疏越 生于磊落。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。迟缓生于沉静。朴露径尽，质在中诚，失在 不微。漏露生于径尽。多智韬情，权在谲略，失在依违。隐违生于韬情。及其进德之日不 止，揆中庸以戒其材之拘抗，抗者自是以奋励，拘者自是以守扃。而指人之所短以益其失， 拘者愈拘，抗者愈抗，或负石沉躯，或抱木焦死。犹晋楚带剑递相诡反也。自晋视楚，则 笑其在左，自楚视晋，则笑其在右，左右虽殊，各以其用，而不达理者，横相诽谤。拘抗 相反，
16、皆不异此。是故强毅之人，狠刚不和。不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗。以柔顺为挠弱，抗其 搪突之心。是故可以立法，难与入微。狠强刚戾，何机微之能入。柔顺之人，缓心宽断。不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒。以猛抗为刿伤，安其恕忍 之心。是故可与循常，难与权疑。缓心宽断，何疑事之能权。雄悍之人，气奋勇决。不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势。以顺忍为恇怯，而竭其毁 跌之势。是故可与涉难，难与居约。奋悍毁跌，何约之能居。惧慎之人，畏患多忌。不戒其愞于为义，而以勇为狎，增其疑。以勇戆为轻侮，增其疑畏 之心。是故可与保全，难与立节。畏患多忌，何节义之能立。凌楷之人，秉意劲特。不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专。以辨博为浮虚，而强其专 一之心。是故可以持正，难与附众。执意坚持，何人众之能附。辨博之人，论理赡给。不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流。以楷正为系碍，而遂其流 宕之心。是故可与泛序，难与立约。辨博泛滥，何质约之能立。弘普之人，意爱周洽。不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊，以拘介为狷戾，而广其溷 杂之心。是故可以抚众，难与厉俗。周洽溷杂，何风俗之能厉。狷介之人，砭甫廉反。清激
