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1、法律诚可贵，道德价更高万历十五年感其实我很疑惑，疑惑作者的目的何在。作者选取了最平淡的一年展开描述，不说其他改变历史走向的大事。这种描写，让读者觉得：大事是必然的，是由于小事件的积累。作者的自序很有意思，“皇帝的职位是一种应社会而生的机构，而每个皇帝又都是一个个人。”这句话简单的阐述了“皇帝”这个职业就是个悲剧。掌握大权，还得控制国家，还必须防止自己沉醉于权利之中。这就是皇帝的悲哀。作者去除了一切突发事件的可能性，向读者展示了一个帝国的运作面貌，从而归纳出中国是一个依靠道德而不是技术在运转的社会，这种社会的缺陷是不可避免地要走向崩溃。在万历十五年，已经有了崩溃的趋势。在第一篇文章开头，有一个有
2、趣的小故事。万历十五年的三月二日，本来清静的大街突然变得热闹起来，一大堆官员奔赴皇宫。原来，传出来消息，万历皇帝要开会：午朝，所以大家拼命赶，迟到了要扣工资嘛。结果满头大汗跑到端门，发现没有任何要开会的样子，负责点名的侍卫将军也不在。这明显是闹了乌龙嘛。事后皇帝大发雷霆，扣除了所有官员的工资。从这件事就可以看出崩溃的苗子。很明显，作者要传达现在明朝的管理有了巨大的纰漏，连开会这种小事都控制不了了。这件事的源头是谁呢？很多人把他归到万历皇的身上，管理不当。其实这种事早晚会出现。文中描写了皇帝和官员繁缛的礼节。可以说，皇帝大半的心思都在这上面，毕竟皇帝的威严不可侵犯。而皇帝另外的心思都花在听大臣对
3、掐身上了。每天皇帝头上带一瓦片，还得听一群迂腐的大臣讲话。试问谁会有好心情啊？除非是个疯子，但是疯子能当皇帝吗？显然不能。对于万历来说，他所统治的王朝像一个破旧的马车，他便是车夫，文武百官便是马，老百姓就是车。但是万历想设计一些规则，马儿们都会集体抗议。最终导致马车停步不前。所以万历皇帝必须做着早已被规定好的动作，而不能反抗。最终失败告终。一直以来，万历都想实现一个伟大的抱负。但是，他提出的意见几乎都被众官反对。起初，万历以为反对来自张居正，于是竭力反对张居正。张居正是他的老师，也是万历早起的统治者，掌舵人。而万历也因此一辈子都在张居正的阴影之下。张居正死后，万历乘机扩大自己的势力，打倒张居正
4、以宣告自己的实力与谋略。但他不知，一个张居正倒下了，还有千千万万的张居正没有倒下。自以为是未雨绸缪，其实是引狼入室。即便张居正死了，但他的影响力还在。还有宦官集团。与此同时，万历的婚姻生活也并不圆满。万历先是在自己母亲的宫里跟一个宫女，王氏，发生了关系，结果生下长子常洛。但万历很快就审美疲劳，爱上了一个称为淑妃的郑氏，并生下了朱常洵。万历试图册立朱常洵。因为这件事情，万历成为众人攻击的目标，文官集体发文章批判万历宠爱郑氏冷落王氏。于是万历烦了。“我想和谁过管你们什么事，这是我自己的权利。”“皇上，万万使不得啊！自古以来都是立嫡长子为尊，皇上可不能坏了规矩云云”这种无休无止的争论，无休止的指责，
5、万历早就烦透了。于是，万历十五年，万历皇帝主持殿试，题目是：无为而治。这何尝不是一种讽刺，也是对现在百官的反击。有个人坐不住了，出来反对。这个人是：申时行。书中写申时行的工作，非常的繁杂，非常的沉闷，体现出一种昏昏欲睡的感觉。这些细致的描述，无一不在提醒我们，这个国家，这个机构，它的主要目标已经不在于完成什么工作，制定什么计划，而主要变成一些繁文缛节的仪式。这就是作者所说的，明朝失去了国家管理的关键：技术。书中介绍道，申时行的重要工作内容，就是把皇帝当一个小孩去看，不停的重复这个事情不能干，那个事情不能干。但万历恰恰是一个精力过剩的人。申时行五十多岁，他要去约束一个三十岁的年轻人，力不从心。但
6、申时行有他的价值，他的价值就是和事佬，他起着调和剂的作用。明朝的官员技术上不先进，但吵架个个都是先进标兵。所以申时行面对的主要问题，是怎么调和各级官员的争议。他成了调解员，而不是帝国技术官。申时行强调以德服人，申时行亦以德量人。评判一个官员的最高标准，是道德是否完备，而不是技术是否先进。调解的标准，也不是谁的论点更合理，而是论者的道德是否高尚。事实上，所有的现代国家同样有这样的问题，过于关注道德，而忽视技术。于是，这位万历十五年的内阁首辅，陷入道德的泥潭，他或许是最好的内阁首辅，同样也是最坏的内阁首辅。有没有人试图提高过帝国的技术？这本书第三章便是说的这个问题。张居正的离开，是明帝国的重大损失
7、，也是不可避免的损失，万历因为立嫡问题，与群臣产生嫌隙，最后罢工不上班。又申时行在当糊工匠。然后东林党人之间的争论，而最后甚至又把正德皇帝翻出来说了一通。这是一个很有意思的对比，正德皇帝是典型的反叛者，是文官集团的挑战者，他屡屡跳出文官给他划的圈圈。他放着坐班制度不执行，翘班到蒙古打仗，放着五星级的办公室皇宫不要，另修了一座豹房。而万历是消极的，他的对策，就是我不上班。第四篇比第三篇更怪，篇名叫：活着的祖宗。这位活着的祖宗当然指万历，因为他不上班了。万历为什么成为活着的祖宗？因为文官，首先是申时行。作者在第二篇写道，申时行是一个道德官员。但黄仁宇同时认为。申时行也是一位技术官员，或者说，他通过
8、任命一些技术型的官员来改善或者维持明朝政府运转的基本技术要求。比如他任命了潘季训治理黄河，比如他让郑雒经略北方的防护。黄仁宇提到了一个很有意思的观点，申时行在以外交的方式处理内政。内政仿佛就是一个多边关系，里面有不同力量的斗争，而申时行的责任就是保持平衡。在这样的平衡下，皇帝变得无所作为，最终成为活着的祖宗，是朝臣供奉的一个活着的偶像，是一个可以上香、可以祷告的对象，但绝不是走下神台，亲自过问具体事务的一个对象。前面数篇，都是从皇帝、从内阁等高层管理机构去解读明朝的运作机制，而海瑞是一个地方官僚。他代表着明朝所希望的地方样板：廉洁自律、公平公正。但本书却说，海瑞是古怪的。他全然无视官场的潜规矩
9、，他极端的廉洁，他极端的诚实，有着道德上的洁癖。这样的人，就是古代社会最推崇的道德样板。但就是这样的海瑞依然无法挽救明朝的社会。原因不是道德无用，而是道德无法推广。固执于道德的海瑞终其一生都在同僚的怪异眼神里度过，他成为了一个古怪的模范官僚，而不是一个能够孵化更多海瑞的原型机。所以作者用海瑞道德完备与备受指责两个看似矛盾又合理的现象相互交叉叙述来完成了这一篇，再一次论证了道德于政府管理上的无力。作者给每个人都有一个定位，申时行是调解员，张居正是过去式，皇帝是活着的祖宗，海瑞是古怪的模范官僚，而戚继光，是孤独的将领。他孤独在哪里？他首先孤独在明朝是一个重文轻武的时代。作者提出了一个很有意思的观点
10、，就是为什么处于鼎盛的明朝不去攻打正四分五裂的日本，反而让日本打到了明朝。我的个人看法是，土豪不会打劫穷鬼，只有穷鬼才会打劫土豪。这本书又仔细分析了明朝的军事制度，提出了作者的见解。就是明朝的军事制度不足以应对一场对外战争，尤其是后勤保障。其次，明朝的将领选拔制度几乎是世荫制，这让明朝中后期的名将尤其难得。明朝只需要打赢一场战斗的勇将，而不需要戚继光这样具有运筹帷幄能力的统帅，这是戚继光孤独的第二个原因。这一章大篇幅介绍了戚继光的戚家军是怎么练成的，他所有的努力，亦证明了他的成功在他的时代，是个孤例。尤其是他的成功依附着文官的成功。当谭伦、张居正这些支持他的文臣一个个离开时，戚继光的辉煌也就结
11、束了。戚继光，注定是一个孤独的存在。如果说，万历是官僚的皇帝，那么李贽则是思想的皇帝，但这位思想的皇帝，同样陷入了道德的困境。哲学是离群的，是自我的，偏偏中国的社会又是一个宗族的社会，他置身其中，难免矛盾。他称赞妻子“慈心能割有，约已善持家”，但又埋怨妻子无法理解他的“丈夫志四海”。他渴望清净，却不得不面对整个宗族的复杂社会关系。他越想摆脱这个社会，社会就越要抓住他。而他出家当和尚，以为四大皆空，结果族人写信告诉他：我们已经指定你的一个侄子当你的继承人。他跑到庙里，但无法不做学问，他要跟朱熹、跟王阳明隔着时空争论。他还要跟世俗争，有意思的是，他猛烈地抨击着世人，却往往还要依靠被抨击者的接济而生
12、活。我们也必须意识到，写李贽，不仅仅是以一个哲学家的角度去思考他，还有另一个层面，乡绅的角度。李贽是乡绅的代表，他的困惑，同样是明朝基础社会乡绅自治模式的困惑。李贽就是生活在一个又一个的矛盾里。作为个人，他尚且无法摆脱社会固有模式和思想给他的枷锁。可想而知，整个社会要做出改变是多么困难。而那些寄希望的廉洁与诚信，“也只能长为灌木，不能形成丛林。”这就是万历年间的七面镜子，作者用它照出了明朝，照出了中国的二千年。作者说：中国的症结无非是用道德代替技术。而要进行这样的改造，皇帝、首辅、军将、地方官员、哲学家、乡绅等等各个层面，都需要一场大的改变，而非局部的改造可以完成。作者也指出了，道德不是解决问题的先头兵，而应该充当社会的最后防线。当技术，比如行政手段、法律能够解决时，我们不要动用道德。因为法律诚可贵，道德价更高。
