国语召公谏厉王弭谤

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1、召公谏厉王弭谤召公谏厉王弭谤厉王虐，国人谤王。召公告曰：厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命民不堪命矣！矣！”王怒，得卫巫，王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目道路以目。周厉王暴虐，国都里的人公开指责厉王。召穆公报告说：“百姓不能忍受君王的命令 了！”厉王发怒，寻得卫国的巫者，派他监视公开指责自己的人。巫者将这些人报告厉王， 就杀掉他们。国都里的人都不敢说话，路上彼此用眼睛互相望一望而已。王喜，告召公曰：王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。吾能弭谤矣，乃不敢言。 ”召公曰：召公曰：“是鄣之也。是鄣之也。防民防民 之口，甚于防川之口

2、，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导； 为民者，为民者，宣之使言宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师 箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆 艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财 用于是乎出；犹其有用于是乎出；犹其有原隰衍沃原隰衍沃也，衣食于是乎生

3、。口之宣言也，善败于是乎兴。也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。 行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之， 胡可壅也？若壅其口，其与能几何？胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”厉王高兴了，告诉召公说：“我能止住谤言了，大家终于不敢说话了。 ”召公说：“这 是堵他们的口。堵住百姓的口，比堵住河水更厉害。河水堵塞而冲破堤坝，伤害的人一定 很多，百姓也象河水一样。所以治理河水的人，要疏通它，使它畅通，治理百姓的人，要 放任他们，让他们讲话。因此天子治理政事，命令公、卿以至列士献诗，乐官献曲，史官 献

4、书，少师献箴言，盲者朗诵诗歌，朦者背诵典籍，各类工匠在工作中规谏，百姓请人传 话，近臣尽心规劝，亲戚弥补监察，太师、太史进行教诲，元老大臣整理阐明，然后君王 考虑实行。所以政事得到推行而不违背事理。百姓有口，好象土地有高山河流一样，财富 就从这里出来；好象土地有高原、洼地、平原和灌溉过的田野一样，衣食就从这里产生。 口用来发表言论，政事的好坏就建立在这上面。实行好的而防止坏的，这是丰富财富衣食 的基础。百姓心里考虑的，口里就公开讲出来，天子要成全他们，将他们的意见付诸实行， 怎么能堵住呢？如果堵住百姓的口，将能维持多久？”王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。王弗听，于是国人莫敢出言。三

5、年，乃流王于彘。厉王不听。于是国都里的人再不敢讲话。三年以后，便将厉王放逐到彘地去了。详解详解国语是一部分国记载的国别史，所记述的年代起自周穆王，终于鲁悼公(前1000 年前 440 年)。 全书二十一卷，分载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的历史片断，尤以记晋史最长，共九卷，齐、郑、吴最少，各一卷。据传国语与左传为同一 作者，都是春秋时期左丘明，又称国语之作，是为补充传之不足。故又称国语为左氏外传或春秋外传。近代一般认为它与左传一样，是战 国时期的作品，并认为它是汇编之书，并非出自一时一人之手，但最后经人编排整理而成书。国语详于记言、略于记事，基本上是记言体，故称国语。从史学和文学角度

6、看，国语远不如左传，但也有个别篇章在史实上可补左传之不足。其中一些文章，表现出较进步的政治倾向，语言上比较浅显，接近当时的口语。它的特点是记言重于写实，文字朴实、平易，但也不乏光彩夺目的篇章，召公谏厉召公谏厉王弭谤王弭谤就是其中最耐人寻味的范例。文章记西周末年厉王的暴政和他被逐的经过，层次分明，行文承转自然，详略适宜，能代表国语的风格。可划分为三段：先看第一段，写前因：厉王虐，国人谤王。召公厉王虐，国人谤王。召公( (邵穆公邵穆公) )告王曰：告王曰：“民不堪命矣民不堪命矣!”!”王王怒。得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：怒。得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。

7、国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾吾能弭谤矣，乃不敢言能弭谤矣，乃不敢言”。厉王，。厉王，周厉王，姓姬，名胡。公元前 878前 841 年在位。国，国，国都。谤，谤，议论或指责别人的过失。与后世的诽谤不同。召公，召公，邵穆公，名虎，又称邵伯虎，西周宗室邵惠公之后，厉王的卿士。堪堪，经得起，受得了。卫巫，卫巫，卫国巫人，以装神弄鬼替人祈祷为职业的人。弭弭，制止。这段意是，周厉王非常暴虐，于是国内的人纷纷议论厉王的过失。召公对厉王说：“人民已忍受不了你这种暴虐的政命了!”厉王听后非常生气。他就找到卫国的巫人，使他来监视批评厉王的人，凡被巫人告到厉王那儿去的人一律被杀，这样，国人再也不敢议论

8、了，即使在路上遇见，也只能以眼睛表示感情，不敢张口说话。意思是敢怒不敢言。第二段，写谏辞：召召 公曰：公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，献曲， 史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，

9、诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也， 财用于财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，农食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，是乎出；犹其有原隰衍沃也，农食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡 可壅也可壅也? ?若壅其口，若壅其口，其与能几何其与能几何?”?” 障障，本指防水的堤这里，指阻挡。壅壅，堵塞。宣宣，开导。列士列士，元士，上士。天子的士称为元士，以区别于诸侯的土。诗诗，此指讽喻朝政得失的诗篇。瞽，瞽，瞎子，此指乐官太

10、师，当时用瞽者当乐师。 曲曲，乐曲，其中多民歌，借职考察民情时政。史史，外史，史官。书书，指史书。师师，少师，是低于太师的乐官。 箴箴，原为有劝戒内容的文辞，这里指进献箴言告戒的话。瞍瞍，眼睛没有瞳人的瞎子。赋赋，吟咏，这里指吟咏公卿列士所献的诗。矇矇，眼睛有瞳人但看不见东西的瞎子。诵诵，朗诵。这里指朗诵告诫的话。百工百工，与“百官”同，指所有官吏。庶人庶人，没有官职的平民。传语传语，传言。平民不能到朝廷，但对政令得失的意见，可间接传达给天子。近臣近臣，周王身边臣子。尽规尽规，说尽规劝的话。亲戚亲戚，宗室、姻亲等亲属。补察补察，弥补过错察明是非。瞽、史瞽、史，指上文“瞽献曲”、“史献书”的鼓史

11、。耆、艾，耆、艾，年老有德行的人。修修，劝戒。斟酌斟酌，考虑取舍。悖悖，违背情理。原原，宽阔而平坦的土地。隰隰，低下而潮湿的土地。阜阜， 增加。这段意是，召公说：“这是堵住人民的嘴巴啊！”堵住民的嘴，比堵住泛滥的河水更危险。硬堵塞河水而造成决堤，伤害的人一定很多。堵住人民的口也会造 成同样的结果。因此治水的人要疏通河道使水畅流，治理国家的人要开导人民让他们说话。所以天子处理政事，让三公九卿一直到列士进献讽谏之诗，乐师献上民间 的歌谣，史官呈献记载史实的书籍，少师敬献规诫的格言，盲人唱劝诫的诗曲，另一种失明的人诵读讽谏的文辞，各种工匠也劝谏国君，平民百姓的意见可间接地传 给国君，常在国君左右的大

12、臣也进规谏之言，同宗的亲属亦弥补和监察国君的过失，(总之)乐 师和史官通过献曲献书来教导国君，年高有德的师傅则将各方意见加以归纳整理，然后国君斟酌取舍，付诸实行。因此做任何事情才能不违背道理。人民有嘴巴可以 讲话，如同土地有山川一样，财富、用物就从这里生产出来；又如同土地有平坦、宽阔而湿润的地域一样，人民所需的衣服、食物从这里生产出来，而百姓的意见得 到发表的机会，政事的好坏才能因此反映出来。实现人民所欢迎的，防范人民所反对的，这才是增加财物、器用和衣食的办法啊！人民是在心里反复考虑再由口讲出 来，是考虑成熟后才流露在言词中的，又怎么可以去堵塞、禁止呢？如果封住百姓的口不让讲话，赞助国君的能有

13、几个人呢？”第三段，写后果：王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。三年王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。三年，过了三年，即公元前 841 年。彘彘，地名，在今山西霍县西北。这段意是，厉王不听从召公的意见，因此国都的百姓都不敢讲话。过了三年，(人民)就把厉王驱逐到边远的彘地去了。下面从三方面分析它的特点( (一一) )人物形象的粗线条勾勒人物形象的粗线条勾勒国 语虽然记事比较简略，但也注意到人物形象的塑造，往往寥寥几字，就把一个人的鲜明个性惟妙惟肖地刻画出来，试看厉王这个人物，着墨并不多，文中用“王 怒”、“王喜”、“王弗听”三个短句，非常简略而形象地刻画了厉王的暴虐昏庸。先用一

14、个“虐”字概括了这个暴君的残忍个性，接着用监谤、杀戮两件事，活灵 活现地展现了厉王专断、暴虐的形象。而一个“怒”字(不该“怒”的却怒了)，和一个“喜”字(不该“喜”的却喜了)，以及末段的“弗听”二字(该“听”的却弗听)， 更把历王凶残、愚蠢，顽固的本性揭示得淋漓尽致。文中写在民怨沸腾的情况下，召公向他反映社会情况，他却怒气冲天，反而变本加厉，用杀人来“弭谤”，并且 还自以为得计，召公语重心长地向他反复比况，说明利害，恳切劝谏，他却仍执迷不悟，毫不听从。除了这些直接的描绘外，还有间接的烘托，“国人莫敢言，道路 以目”的白色恐怖气氛，不是又给厉王的狠毒嘴脸抹上一层丑恶的色彩吗？当然，这只是种粗线条

15、的勾勒。然而漫画式的速写有时倒反而十分传神，它的艺术感染 力并不亚于精致的素描。这里对厉王那丑陋、顽劣形象的勾画，不正是一幅见出其人灵魂精髓的绝妙的漫画吗？( (二二) )寓理于喻的说理技巧寓理于喻的说理技巧国 语重于记言，所以第二段乃是全文的主要部分、精华所在，这里有比喻，有例证，有议论，有恳劝，很富有文采和说服力。记的是召公的谏辞，对历王“弭谤”的 愚蠢行为，召公采取了“讽喻”的方式，援引故例，借用他事，寓理于喻，说之以利害关系，晓之以治国之方，以期唤醒厉王的昏庸、胡涂。全部谏辞的中心论点是：民言胡可“障”？民口胡可“壅”?但这正是迷信暴力、顽固不化的君王所难以接受的。于是召公用了两个比喻

16、来说明这个道理。首先用“防川”来比喻 “防 民”，治“川”如果采取“壅”的措施，必将导致“溃”而“伤人”的结果，所以“为川者决之使导”。当年鲧“壅川而败”，禹“决川而成”，这是为人所熟知的 事情，召公正是用这一浅显的生活常识，讽喻厉王注意“为民”的方式，指出治“民”如果采取“障”的办法，后果也不堪设想。最起码是“如之”(即“伤人必多”)，实际上更有“甚”者(暗示“危及国王”)。因此必须“宣之使言”，才能避免这种严重的后果。怎样“宣之使言”呢?有历代先王的成例在，于是召公不厌其烦地罗列了各种人献言的职责和献言的方式，意在启发厉王：如果能“斟酌”纳川，就可收到“事行不悖”的益处。这一层从比喻着手，由反入正，即由“壅”民之害讲到“宣言之利。”当 然，仅仅是“可行而不悖”，打动不了暴虐国君的心，故而召公又再设一喻：把“民”之“口”比作“土”之有“山川”、有“原隰衍沃”。“山川”与“原隰衍 沃”是“财用”、“衣食”的源泉，是人民赖以生存、国家赖以发展的基础，而民之“口”，同样也