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1、人生之一大篇人生之一大篇观观世省己世省己人生活一人生活一辈辈子，到底有什么目的呢？是人的子，到底有什么目的呢？是人的显显意意识识主主导导人人这这一一辈辈子呢？子呢？还还是人的潜意是人的潜意识拟识拟或是氨基酸意或是氨基酸意识识在主在主导导人人这这一一辈辈子呢？一般人肯定子呢？一般人肯定认为认为我我这这是是疯话疯话，是傻，是傻话话。其。其实实我是有道理的，我是有道理的，我的道理在我的我的道理在我的 N 学里有学里有详细详细的的论证论证。一个人的。一个人的显显意意识识并不能并不能够够完全主完全主导导人的一人的一辈辈子，当然人的潜意子，当然人的潜意识识或者氨基酸意或者氨基酸意识识也不能也不能够够主主导
2、导人的一人的一辈辈子，人子，人这这种种动动物，他的活物，他的活动动主主导权导权既有主体意既有主体意识识的一方面，同的一方面，同时时也有也有环环境相互作用的一方面，不能境相互作用的一方面，不能说谁说谁是主，是主，谁谁是是辅辅， ，对对每一个人来每一个人来说说，各自都有自己的随机因素在控制着。，各自都有自己的随机因素在控制着。我我们们要想要想讨论讨论的一个的一个问题问题在于，人的意在于，人的意识识（不（不论论是是显显意意识识潜潜意意识拟识拟或氨基酸意或氨基酸意识识）有没有可能更多的主）有没有可能更多的主导导一点人的生命活一点人的生命活动动？人人类类文化在文化在这这一方面做了大量的工作，一方面做了大
3、量的工作，发发明了各种各明了各种各样样的文化理的文化理论论， ，试图试图来控制人的行来控制人的行为为，使人的生活更多的控制在人自己的意，使人的生活更多的控制在人自己的意识识之下。从之下。从历历史上的中国儒学、法学、道学到印度的佛学、伊斯史上的中国儒学、法学、道学到印度的佛学、伊斯兰兰教、基督教，最后到了主宰世界的科学，教、基督教，最后到了主宰世界的科学，说说到底都是想使人自己到底都是想使人自己能能够够控制自己的生命活控制自己的生命活动动。 。这这种想法要种想法要说说也没有什么也没有什么错误错误，只是他，只是他们们的想法都往往偏了的想法都往往偏了一一边边，因此，因此总总有有许许多多绕绕不开的不开
4、的结结。比如。比如说说不管是儒学、不管是儒学、还还是科学是科学都是想使人的都是想使人的显显意意识识控制人的一切，而道学、佛学控制人的一切，而道学、佛学则则是想使人的是想使人的潜意潜意识识来控制自己的行来控制自己的行为为，佛教的后身禅学，佛教的后身禅学则则是突出了人的氨基是突出了人的氨基酸意酸意识识的控制力。的控制力。这这几种理几种理论论都没有意都没有意识识到在人身上各种意到在人身上各种意识识是是有着不同的控制力的。他有着不同的控制力的。他们认为这们认为这些指些指导导理理论论只是教只是教导导人人们们在不在不同的着力点上使同的着力点上使劲劲，他，他们们并未意并未意识识到在人的身上各种意到在人的身上
5、各种意识识力并不力并不是在所有的是在所有的时间时间里都是里都是“心往一心往一处处想，力往一想，力往一处处使使”的。的。这这些意些意识识力，互相有配合的力，互相有配合的时时候，也有互相拆台的候，也有互相拆台的时时候，候，还还有不共戴天的有不共戴天的时时候。仔候。仔细细研究我的研究我的 N 学，就会明白学，就会明白这这个道理。个道理。现现在我想在我想说说的的“观观世省己世省己”也是指也是指导导人的一生行人的一生行为为的一种理的一种理论论，但是我不，但是我不认为认为人的意人的意识识（不（不论论是是显显意意识识潜意潜意识拟识拟或氨基酸意或氨基酸意识识）可以控制人的一切，我）可以控制人的一切，我认为认为
6、人只能控制人自己能人只能控制人自己能够够控制的那控制的那一点。比如一点。比如说说人就控制不了宇宙的大爆炸，黑洞坍塌，也控制不人就控制不了宇宙的大爆炸，黑洞坍塌，也控制不了小行星的碰撞、地球内部的岩了小行星的碰撞、地球内部的岩浆浆运运动动， ，这这些事件些事件发发生了，人只生了，人只能能够够随之而消亡，不要妄想去控制什么。人在大部分情况下也没随之而消亡，不要妄想去控制什么。人在大部分情况下也没有能力去控制地球地有能力去控制地球地质质、气候的、气候的变变化化对对人人类类生存生存环环境的影响，甚境的影响，甚至人也不能至人也不能够够控制自己不死，不能控制人与人之控制自己不死，不能控制人与人之间间由本性
7、而由本性而发发生生互相的残互相的残杀杀。 。这这种不依一个人的思种不依一个人的思维维控制的事情都使人的意控制的事情都使人的意识识不不能控制各种各能控制各种各样样的危及的危及这这个人的生存的事件的个人的生存的事件的发发生。生。虽虽然有那然有那样样多的外力是一个人根本无法控制的，但是人多的外力是一个人根本无法控制的，但是人还还是是在一些方面有控制自己的行在一些方面有控制自己的行为为以使自己的生活正常一点，平以使自己的生活正常一点，平稳稳一一点的。点的。这这就是我想就是我想说说的：的：“观观世省己世省己”的出的出发发点。点。 （参看（参看 人的生命之人的生命之目的目的 一文一文 N 学目学目录录）
8、）把把“观观世省己世省己”分开来分开来说说： ：“观观世世”是人的意是人的意识识要做的一方面的事，要做的一方面的事，“省己省己”是人的意是人的意识识又一方面要做的事。又一方面要做的事。观观世要世要观观什么？我在人道目什么？我在人道目录录中的中的 说说命命 有一解。有一解。（参看（参看 说说命命 一文人道目一文人道目录录） ）实际实际上我上我现现在在认为认为我在那一篇文中我在那一篇文中说说的就是人的就是人类类存活存活的的边边界条件，界条件，观观世就是要把自己有哪些存活世就是要把自己有哪些存活边边界条件搞清楚，那些条界条件搞清楚，那些条件是可以由你件是可以由你说说了算的，那些条件是你根本了算的，那
9、些条件是你根本连连想都不要想，只能听天想都不要想，只能听天由命的。你由命的。你该该想的不想是你的悟性不想的不想是你的悟性不够够，你不，你不该该想的你去瞎想是你的想的你去瞎想是你的狂妄。所以人活了一狂妄。所以人活了一辈辈子，假如你不能子，假如你不能够够搞清楚你搞清楚你该该想什么不想什么不该该想什想什么，就是白活一么，就是白活一辈辈子。当然，有一些看起来是人的能力所不能控制，或子。当然，有一些看起来是人的能力所不能控制，或者者说说是在一定的条件下人没有能力去控制，而当人的思是在一定的条件下人没有能力去控制，而当人的思维进维进步以后，步以后，有了新的有了新的发现发现，使自己有更大的能力就可以控制一些
10、了。在，使自己有更大的能力就可以控制一些了。在这样这样一些一些方面，就是一种人必需努力的工作内容了。比如方面，就是一种人必需努力的工作内容了。比如说说有一些人有一些人类类的疾病，的疾病，（ （这这是人与自然的相互关系），在人是人与自然的相互关系），在人类类的医的医疗疗技技术术不不够发够发达的达的时时候，人候，人无法治无法治疗疗（天花、（天花、爱爱滋病等），一旦染病只好等死。可是滋病等），一旦染病只好等死。可是经过经过科学的研科学的研究，找到了治病的因素，一些病又究，找到了治病的因素，一些病又变变得可以治得可以治疗疗了。因此人的了。因此人的这这种努种努力就是必力就是必须须的。的。这这种人种人类类
11、生存的生存的边边界条件就是可以界条件就是可以进进一步一步扩扩展的。展的。“省己省己”又要省什么呢？我以又要省什么呢？我以为为“省省”的最主要的工夫就体的最主要的工夫就体现现在你在你是否能是否能够够把你存活的把你存活的边边界条件的最界条件的最终边终边界搞清楚。界搞清楚。这应该这应该就是所就是所谓谓“禅悟禅悟”的工夫所在了。在的工夫所在了。在这这一方面你一方面你应该应该搞清楚，儒学能搞清楚，儒学能够够在多大的在多大的范范围围之内提供你足之内提供你足够够好的人文生存空好的人文生存空间间，科学又能，科学又能够够像你提供多大的像你提供多大的生理生存空生理生存空间间，禅学能，禅学能够够像你提示你的像你提示
12、你的显显意意识识能能够够在多么大的范在多么大的范围围里里运用而不致潜意运用而不致潜意识识和氨基酸意和氨基酸意识识向向显显意意识发动识发动“十字十字军东军东征征”。 。这这就是就是我我给给你的你的“省己省己”提示。提示。必必须强调须强调的是，的是， “省己省己”省的是个人的己，每个人只能省自己省的是个人的己，每个人只能省自己存活的存活的边边界条件。界条件。这这是因是因为为每一个人生存的每一个人生存的边边界条件都是不一界条件都是不一样样的，有的人在的，有的人在这这一方面的耐受力一方面的耐受力强强一些，而另外一些人又一些，而另外一些人又对对那一那一种因素的耐受力种因素的耐受力强强一些。在同一些。在同样样的气候条件下，的气候条件下，这这个人不得感冒，个人不得感冒，那个人就不行，不那个人就不行，不仅仅感冒了而且会因此感冒了而且会因此丢丢了命，了命，这这就是因就是因为为人与人与人生存的人生存的边边界条件不一界条件不一样样所造成的。所造成的。可以可以这样说这样说：每一个人只能在他能活的条件下生活，所以他：每一个人只能在他能活的条件下生活，所以他在活着的在活着的时时候一定要努力搞清楚他候一定要努力搞清楚他“能活的条件能活的条件”，并且，并且认认真地在真地在这样这样一个一个环环境中度日。境中度日。2005 年年 3 月月 5 日日
