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1、越世高谈，自开户牖,第四单元,神游物外,庄子,庄 子,我们今天要学的神游物外节选自庄子的逍遥游和秋水。“神游物外”，顾名思义，就是超离世界万物，体现了道家的“道”的内涵。老子和庄子是道家的两位大师，并称“老庄”。但二者的思想并不一致，学界认为老子的思想是朴素辩证主义，庄子的思想是相对主义。老子五千言，主要述说“道”的存在、“道”的创生世界、“道”的变化特征等等；庄子则更多地是从个人主体方面，畅言如何“得道”，“得道”之人的精神境界如何等等。老子言“道”，偏于客观，庄子言道则偏于主观。老子以“道”概括世界，庄子追求的是个体如何与“道”为一，其思想的核心是如何获得绝对的精神自由问题。,老子与庄子,
2、道家的两位大师,有一个故事，生动地说明了个体如何与“道”为一。楚国有一个猎户，一天上山打猎回来，发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来，可猎户却若无其事地说：“算了，楚人丢了，楚人捡，还去找什么？”这件事传到了鲁国，孔子说：“如果去掉一个楚字，说人丢了，人捡，就更有意义了。”后来，庄子也知道了这件事，他说：“如果再去掉一个人字，说成丢了，捡了，其意义就更大了。,老子与庄子,道家的两位大师,老子与庄子,道家的两位大师,在猎户失弓这件事上，表现了猎户、孔子和庄子三人三个层次的胸襟，体现了三个层次的思想境界。猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀全国的思想境界；儒家
3、的祖师爷孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，都不是损失，这是胸怀世界的思想境界；道家学派大师庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。如果按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是道德境界；孔子的思想境界是道德境界中的最高境界；而庄子的思想境界则是天地境界。这个故事启示我们：一事当前，应当抬高视野，尽量把目光投得更远些；拉宽心境，尽量把心胸放得更宽些。这样，我们的内心也就更加宽松自由了。,庄子,鹏程万里、御风而行、越俎代庖、大相径庭、不近人情、形如槁木、朝三暮四、庄周梦蝶、游刃有余、踌躇满志、旁门左道、盗亦有道、唇亡齿寒、独来独往、善始善终、莫逆之交、人人
4、得而诛之。,出自庄子的成语（寓言）,城南高隐图,逍遥游是庄子内篇的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。逍遥游集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分用一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己、神人无功、圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。课文选的是第一部分。节选部分从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，启示人远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个
5、性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。,逍遥游,秋水是庄子的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名。全篇由两大部分组成。前一部分写海神若跟河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 课文节选部分记录的是庄子与惠子的一段意趣盎然的哲学对话。,秋水,濠梁秋水图,逍遥游,翻译与评析,1、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大 ，不知其几千里也 。化而为鸟，其
6、名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也 。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也 。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪 ？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚 ，则其负大舟也无力 。,补注“之”，取消句子独立性； 也，表判断语气。“者也”式判断句。“去以六月息”，介宾状语后置；“者也”，两个语气词连用。前两个“也”表停顿，后一个“也”表判断语气。前两个“其”，表疑问语气。 “之”取消句子独立性，“也”，用于主谓之间，表停顿。,译文北海有一条鱼
7、，它的名叫鲲。鲲很大，不知道它有几千里。鲲变成鸟，鸟的名叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海，南海就是天然的水池。齐谐是记载怪异的。齐谐中的话说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风盘旋飞上几万里的高空。靠着六月的大风飞离北海。”山野中的雾气、空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。再说那水如果积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。,逍遥游,翻译与评析,覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也
8、。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣 ，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然 ；适百里者，朽宿（xi ）舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？,注释 三个语气词连用，加强语气。 果然，古今异义词。何知，疑问句代词宾语前置。,译文倒一杯水在堂上低洼的地方，就只能拿小草作它的船，放上一只杯子就着地了，这是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风。背靠青天，没有什么能阻
9、碍它，然后才图谋往南飞。蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时飞不上去，就掉在地上罢了，哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢?”到郊野去的人，只须准备一天三顿饭，回来肚子还是饱饱的;到百里远处去的人，头天晚上就捣米储积干粮;到千里远处去的人，要用几个月来储积干粮。这两只小动物又知道什么呢!,逍遥游,翻译与评析,评析本段阐述世间万物都“有所待”。通过鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等实物阐明世间万物，大至鹏鸟小至尘埃，它们的活动都“有所待”，因此都是不自由的。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨大无比的鲲与鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言
10、其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。最后，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了蜩与学鸠毫无自知之明的可笑与可怜。,逍遥游,翻译与评析,2、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天
11、池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。,补注奚：疑问代词，什么；“奚以”，介词宾语前置。彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎：乃今，而今，如今；众人，一般人；匹，配，这里当“比”讲；“不亦乎”，固定句式，表疑问，译作“不也（岂不）吗”。汤之问棘也是已：之，取消句子独立性；棘，夏棘，商汤的老师；也，句中停顿语气；是，指示代词；。焉，于+之，在里面；修，长。抟扶摇羊角而上者九
12、万里：抟，tun，团，把风裹进来；扶摇，上古大风的名称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做台风； “羊角”也是风，是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形状像羊角；这两种风不同。大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空。,译文小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢?朝菌不知道一个月的时间变化，寒蝉不知道一年的时间变化，这是寿命短的。楚国的南部有冥灵这种树，把五百年当做春，把五百年当做秋;远古时有一种大椿树，把八千年当做春，把八千年当做秋，这是寿命长的。彭祖如今独以长寿闻名，一般人与他相比，岂不可悲吗? 商汤问夏棘也有这样的话。不生草木的极荒远之北，有黑色的深海
13、，就是大自然的水池。那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云。大鸟的翅膀把大风包裹起来盘旋飞上数万里的高空，穿过云气，背靠青天，然后图谋往南飞，将要到南海去。斥鷃嘲笑说：“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬高中飞来飞去，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的区别。,逍遥游,翻译与评析,评析这一段归纳上文，补充印证，阐述小与大等一切关系都是相对的。作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。朝菌、蟪蛄
14、为小年；冥灵、大椿为大年。二者比较可知：“小年不及大年”。 彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。 汤之问棘，点明了“大小之辩”。,逍遥游,翻译与评析,3、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。,补注也，句中停顿语气。虽，转折连词，虽然；然，指示代
15、词，这样。，同返。恶乎待，疑问句代词宾语前置句，即待恶乎，依靠什么？,译文所以那些才智能胜任一个官职、品行顺应一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。宋荣子尚且嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。虽然如此，还是有没树立起来的境界。列子驾着风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招福的事，没有拼命追求。这虽然免于步行，但还是要凭借风力。至于说到顺应天地万物的本性，驾御六气的变化，而在无边无际的境界中邀游的人
16、，他们还依靠什么呢?所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。,逍遥游,翻译与评析,评析本段阐述“无所待”的观点。作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是“有所待”，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥。现实社会中四种人分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？那就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？那就是“无己”“无功”“无名”。,
