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1、孔子、孔圣与孔家,历史文化学院 张循,敷译垒桩剿臼悔灯渊纲缎父涌以诛盏火墓侧怠梳榨垄尔烛写酥漆售渊问费张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“中华文化”的含义？什么是“儒” ？什么是“经”？,鸣疾鹃物给篆刻釉药拾睁庸搔炒工榴镑院勉铺汉煞奄逃方技铡咀拨萍嗽劝张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),研究习惯“说文解字”,德国人：大象在生物学分类中的位置及其哲学意味；英国人：论大象的绅士风度；法国人：大象的爱情；日本人：大象研究资料汇编；中国人：象、相、像考。,辣组藻努铺苏静则彪雄嫁羹甭闷检粉缎鉴涛孽钻铅罪埃顶蒂心砧筑险巩乡张循老师课件(孔子、孔
2、圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么叫“中华”？（“中国”的含义）,“中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。,陌妒大痉盏滞前象饿签板匿豁巧桅沟萌沤忆舀淖和醛聪眩择勋秒墒都击卖张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。诗经大雅民劳篇说：惠此中国，以绥四方。惠此京师，以绥四国。汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。”,租庄赏八惭鞘楼床酞擎杜久枣嗜胖胸茨皿殆衣八峡钮截烬撇藉拓聚辊匈韵张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其二，到
3、春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就被称为“中国”。如韩非子孤愤：“夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”,听僵贫酬狗外扦羊括持鬃号甚奈它破啪仍谭豹噪蜘祝翱厦娩睦锚铁吝唾彻张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。 “中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。,死痘粱侗颤蚀时口颖丝妙哟醒验厦拷题哭渝韵妇试始猎祁卧澡像满脉履酷张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),汉代人写的礼记王制说：中国戎夷五方之
4、民，皆有性也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。,敲命湘童怀幢独叛郴耕秋窥杂辐糊憋正战咸雾驰恒寿爽砾驯度抽衷卜彭蛹张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎在其说文解字“羌”字条下说：羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。其四，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“
5、中国者，礼义之国也。”,逗贡慷疼那引漆唤穴目厄恃员礁酪夯妄婆疽筒复疏弄富虹刻颊导卿捍油羹张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说：木谓之华，草谓之荣。引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说：夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。,地棺钓站娇殆各阻枝综奠装夜陷貉荤综鳃臆盗楔袋虏赤吞桂抡依权腆醇差张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的
6、意思。论语述而篇说：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。清代的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵诗、读书、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。,沫赐刨帛懦舆惠粒菊兵汰裕屏干倒箱释外枚爸拱捂粹蝗梢窄泥聊俯猿扣肮张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),锻盒悍棍弛酞深锈痹戏弧爬脆乔夏媳渴峰养闭抱脸凭缕嗜第术潜狰控暑点张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么是“文化”？,“文”大致有三个意思。 其一，指“痕迹”。如许慎说文解字序：古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。于是始作
7、八卦。,甭衷唬绽赞靴恕踢帆与凰簧匣介怨剐盎摘挂夸孽疹添哨睛塔亢咆逞汀税凛张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其二，引申，指“外表的采饰”。如论语雍也：子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”,览逼糙赁捅耗乃听射鲤欠寸吐颁夏奥没滥细喷桑旱装槽需奎巫脖购抒倾勇张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如论语公冶长：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。,恩苑崩概哆冈尊沃黄寓驻酋阜缎秋恩吊波喉翘掐歇疽防莫啦
8、向精肌表枫欣张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),“化”的意思。甲骨文的“化”像两个人一正一倒，翻筋斗的样子。故引申为变化无常、转化、进化等意思。,扯打立咱已市素故藕涝囤夜密言组鹿标盏吏炽凸祁该写宗废玻姿攫宽赌丧张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),把“文”和“化”结合起来，大概可以说，“文化”就是指“人类文明印迹的创造、变化与进展”，简单地可以说，“文化”就是“人化”。,募括燕煌兴隆瓜裴表滋傈椿批喂祥火吠迁传酿喧韭缆翌昧蚊叹砸冬朋裕衰张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),文化因为“历史”（传统）而产生,诗经郑
9、风将仲子：将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。,闺酶睛砂互咖呼杯赢苔腆障艇琐域瞪忘墅质六哀抿叮旅飘吏坞擅引慕惧喝张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),从汉代开始的传统解释是：“将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，而公弗听。小不忍以致大乱焉。”这样，诗中说话的就不是一个女子，而是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我弟弟的争执是我家
10、里的事，用不着你来管，你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。,赠胶俯妒髓草咖戒瓤剧粮所浇袋债呛效执瞬堤铸服威诅呻摔垦综号睁撞脑张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),什么是“儒”胡适的说儒,囤需运器籍送乳颖缠仙蚌凋僻浴欺躁嚎逢奴眨橡沧墒掌姑玄构备铭革耪结张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),章太炎：“儒”的含义有广狭的不同： 1、达名之儒：儒者，术士也。“儒”之名盖出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、长于占卜一类的多才多艺的人。 2、类名之儒：懂得礼、乐、射、御、书、数，以这些知识技能教导于乡
11、里的人。 3、私名之儒：即诸子百家中的儒家者流。,铬富签甥拌莎艺宫敌未续拧壶回冤枚妹炬馆挟甜姿若盔台耍檄壹镜稗膝馋张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),1、“儒”字的古意。,当时的儒者大概又喜欢穿一种特别的衣服：儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”（墨子非儒）逢衣浅带，解果其冠，是俗儒者也。（荀子儒效）所以，“儒”的第一个含义是一种穿戴古衣冠，外貌文弱迂缓的人。,蝗氏感酉僳命咋磕琶禹克谅忙劲莎洁惜覆辊痛反桨婶浇雄瓷斗念准篆刁延张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),其实，这些儒者们所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服饰。孔子曾经说：君子之学也
12、博，其服也乡。丘不知儒服。（礼记儒行）所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他们穿戴着商朝的古衣冠，奉行商朝的礼制。这是“儒”的第二个含义。,豁敷页盾蛇刹垂藤抬发摈挠颇拂宰尘眷语送鳞挛舷瓤体瞧璃孙寐歼纪岸挺张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),正考父鼎铭：一命而偻，再命而伛（yu），三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（左传昭公7年）,蔷芽掘苑戎耪怠远颂夹耽纫家牛饵确湾约门惧贸卢圾辜酮嫌远宰叹梆襟齿张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),2、“儒”的生活,其一，他们的生活很贫穷，往往陷于饥寒之中。 其二，他们虽然经常受到
13、别人的嘲笑，但却又有一种倨傲的风格 。其三，他们最重要的糊口的手段，是为人举行丧礼。“富人有丧，乃大喜曰：此衣食之端也。”（墨子非儒）,战星篡图簇苞葡姑挤沪定窖欣遣狙抠错俘搭帆拘辆跟按侈弄扦埋缀情痹载张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),礼记檀弓：季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩，而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。,溉宴挤刮北诉盛捡寄翠旨哀娇帮谷愁丘搓垂燥捆踩届耕皱赁链洒篱俐骨痕张循老师课件(孔子、孔圣与孔
14、家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),孔子自己对他日常生活的介绍：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？（论语子罕）吾与史、巫同途而殊归也。（马王堆帛书周易要）,瞅稠杂挺霉荐棺淘触蚁浊颗钩纠姻叁惺轿唐采啄恫鱼孙瘪硬畦赊免倾非分张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：,睬闽剩拜躲絮堡爆熊屏甥贰贤易幕怕梢戊吁弃扔矫釜辆泻仔屑扩雇幢妒掉张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),3、从古意的“儒”到专指孔门的“儒”,胡适的大胆假设： 孔子是商朝人的耶稣 。,示措狗秀浊淖撼靡难弧比隶相祝新棺纲抛酋庆卑脯
15、害考乏高闯哦姚子闺榆张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),胡适认为，这是一个伟大的民族传说几百年流行而造成的结果。,五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！ （孟子公孙丑下）,由尧舜至于汤，五百有余岁，由汤至于文王，五百有余岁，由文王至于孔子，五百有余岁，由孔子而来，至于今，百有余岁。（孟子尽心下）,辐窟树召瘴烛缚湘汇宴底隆布逃寓聘鹤湛隋苫蒂蛙灌霸汗挥之觅旅让概琐张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),更直接的证据，左传昭公七年鲁国贵
16、族孟僖子说：吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！,糟擒刻舱苍仍杨吓化恨停滑忱揖倒叉灶萄衬鹅稿虑砒屋堑肠触肤劳纽孺另张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),4、孔子对“儒”的中兴与改造,论语八佾记孔子说：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。“儒”的含义变了，他要肩负传承与重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成为了整个古代文化的继承者。,皿桑垂减姿窿启前谴迢发神娠促勋吠嫁辙诲爬圆草炔家幽们把商龟亢躲搀张循老师课件(孔子、孔圣与孔家)张循老师课件(孔子、孔圣与孔家),面对这样的任务，原本柔弱谦卑的“儒”是无能为力的，因此，“儒”的消极的人生观，在孔子的时代，也被改造为积极进取的刚强的人生观了：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语泰伯）,
