《高二语文先秦诸子选读课件61兼爱（新人教版选修）（_2013高考）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高二语文先秦诸子选读课件61兼爱（新人教版选修）（_2013高考）（61页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、单元目标 1掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。 2学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。 3通过学习选文，理解墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”这三个重要主张并思考其现代价值。,墨子简介 墨子(约前468-前376年)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反
2、对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。,探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。,内容提要 本单元内容有三节。兼爱宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、交相利”则是消
3、除祸篡怨恨的妙药。非攻认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。尚贤认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。,晚晴 李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。 天意怜幽草，人间重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。 越鸟巢干后，归飞体更轻。,【作者背景】 李商隐自开成三年(838)入赘泾原节度使王茂元(被视为李党)以后，便陷入党争的狭谷，一直遭到牛党的忌恨与排挤。宣宗继立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。他只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信任，在幕府中
4、多少能感受到一些人情的温暖；同时离开长安这个党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白眼，精神上也是一种解放。正因为这样，诗中才有幽草幸遇晚晴、越鸟喜归干巢之感。,【主旨感悟】 诗人在景物描写中融入了独特的感受与心境，特别是不露痕迹地寓托了积极的人生态度，使读者在思想上受到启示。,【艺术鉴赏】 “深居俯夹城，春去夏犹清。”“深居”，言居处幽僻。“夹城”，城门外的曲城。“清”犹言“清和”。诗人深居高处，下临城外的曲城，节令已是春尽夏临。在季节变换的过程中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的心理是平和而积极的。对“春去”，他并没有感伤。对初夏的感觉是气候冷热适宜。在诗人看来，春天过去了，夏天到来，同样景色
5、宜人。这一联不仅交代了诗人兴发的地点、时间，而且透露了诗人的心绪，定下了全诗的基调。接下来，诗人从各个角度选择最能表现南方晚晴特征的景物，罗织成生动形象的复合画面。,他不像李白那样选择高山、大河等壮阔的景物，而是选择不被人注意的却能表现性情的客体。“天意怜幽草，人间重晚晴。”“幽草”是生长在幽僻处的小草。中国哲学的天人合一思想，使他发现了天意和人事的契合点，同时也发现了自己。小草没有花香，没有树高，容易被人遗忘，然而上天是疼爱它的。“晚晴”，尽管写迟暮，作者却有一种偏爱。着一“重”字，有相当的感情分量。对“晚晴”尚且如此，何况旭日东升的早晨！这正表现了作者此时此刻热爱生活的心态。这里，我们又自
6、然联想到诗人在乐游原中写的“夕阳无限好，只是近黄昏”的名句。,这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤的成分。而“人间”句只是珍重这个“晚晴”，并不理会它的短暂，更多地表现出乐观的态度。把晚晴和乐游原合看，则能比较全面地了解诗人。“并添高阁迥，微注小窗明”此联承首句，写远眺，写近观。晚晴之后，云收雨住，空气清新，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓展视野的条件。诗人在高阁之上远望，顿觉天低地阔，心旷神怡，回头察看，楼阁上的小窗透过一缕斜阳，屋室显得更明亮。试想，诗人的心胸该是何等开阔明朗！“越鸟巢干后，归飞体更轻。”,“越鸟”用古诗“越鸟巢南枝”之意，“巢干”暗示着“晴”字，“鸟归”暗示着“晚”字，正
7、好收拢到题目上。飞鸟归巢迅捷轻快，既写晴，又写喜晴。诗人在郑亚幕府，有了依托和归宿感，用这种心境观照自然，也是合情合理的。 李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的极致。构思新巧，包藏细密，意境朦胧，诗味浓烈。这首诗抓住晚晴时刻的自然景色，表现诗人独特的生活体验；与人生态度的联系，在似与不似之间，虚实相生，耐人寻味。,(2010年高考辽宁卷)(原文在庄子尊生上) 6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分) ( )A赵良淳具有良好的素养和才干。他身为丞相赵汝愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁，养成立身处事的操守，出仕后，他在所到之处都以干练而有治理才能著称。B赵良淳主管分宁县时多方改变当地不良
8、习俗。他一方面礼尊敦厚孝顺的人，力求为百姓树立榜样；一方面对极为桀骜不驯者绳之以法，习俗因此稍有变化。,C赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄抢事件。当时正值粮荒，抢劫之事频繁发生，他不同意以武力镇压，命令僚属晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财物。D赵良淳面临危难时能够舍生取义。在安吉防守战中，吴国定打开南门让敌兵涌入，良淳见大势已去，让兵士逃生，令家人出避，自己却不愿逃命，自杀而死。 【解析】 孙良淳并未让兵士逃生。 【答案】 D,1学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。 2了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。 3体会“兼
9、爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。,1在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？ 文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”,由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的
10、国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：,国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说
11、：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。,2如何改变“天下之害”？ 既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交
12、相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。,要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：,国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣
13、仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。,3墨子认为怎样才能实现“兼爱”？ (1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”
14、“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。,(2)佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼
15、相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？,(3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。,因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体
16、化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。,(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。他在天志上中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。,故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。,4如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？ 这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。,
