《魏晋南北朝时期的家居文化研究》由会员分享，可在线阅读，更多相关《魏晋南北朝时期的家居文化研究（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、魏晋南北朝时期的家居文化研究魏晋南北朝是中国民族大融合的时期，凳、扶手椅等原本是少数游牧民族或者是西亚、古印度的高式坐具于此时传入中原地区。但席地而坐的传统生活方式尚未完全改变，但垂足坐的生活方式毕竟很方便，已经被越来越多的人们所接受。此时期是高式家具和矮式家具并存的时期。这时，新出现的家具主要有扶手椅、束腰圆凳、方凳、圆案、长杌、橱，并有笥、簏（箱）等竹藤家具。坐类家具品种增多，反映了垂足坐已逐渐推广，促进了家具向高型发展。从此期壁画中可见床明显增高，可以跋床垂足，并有床顶、床罩、床帐。家具的脚型有直脚、弯脚。须弥座的造型结构被引入家具之中，成为新式家具的支撑构件。因为其形状像宫廷中巷弄之门
2、，依形称为壶门结构。箱式独坐榻 以下这只独坐塌，是顾恺之洛神赋图卷中的坐榻。在箱形体的榻周围，镂出灵芝形空洞。洛神赋图卷中的坐榻 山西司马金龙墓漆画上的三屏式独坐榻 校书图中的大榻 列女图卷中的屏风榻 曲足案 图 1 见于东魏石刻。案面上放置食具，一菩萨坐在胡床上。此案与图 2 顾恺之的女史箴图中的曲足案相似。案面为狭长形，曲足，足下有横木承托。案腿始于案面靠案中心部位，两腿距离缩短，显得极为秀气。曲足案 女史箴图中的曲足案 伴随着异族文化和汉民族的传统文明的融汇和升华，中原汉人的生活方式产生了一 次新的突破。在文化融合的基础上，中原地区的汉人接受了不少外来的观念。这种风气的 传播开始时是自上
3、而下的，并在胡汉杂居的西北地区率先为部分汉人习用。后汉书五行 志中便记载，汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐”，乃至“京都贵戚皆竞为之”。这种背 景下，各种各样高型家具便相继出现。 绳床椅子 两晋以前，人们一直都是席地而坐。随佛教东渐，佛教文化和艺术涌入，高型座具进 入中原。而在文字资料中同样能找到这个时代椅子的记载。 晋书佛国澄传中有“坐绳 床，烧安息香”。高僧传中偶“竺佛国澄者，西域人澄坐绳床，烧安息香。” 另外在新疆 曾出土了一件晋代座椅残骸，此椅座部以上已经不存在，只有 4 条腿，腿上有四叶花纹， 是犍陀罗风格，非常精美。由此可证明在魏晋南北朝时期已经有人家开始使用高型家具了。敦煌 28
4、5 窟西魏壁画中的扶手椅图 1 这把扶手椅，是敦煌 285 窟西魏壁画上“山林仙人“所坐的椅子。据现在所知，这是中国历史上最早的椅子形象，也可以说是中国家具史上的第一把椅子。这把椅子两边有扶手，后面有较高的靠背，搭脑出头，如后世的灯挂椅。座屉是用绳编的软垫，椅腿并不高，椅座比较宽大，僧人是跪坐其上的。西魏壁画上的椅子西魏壁画中的坐椅 高元珪墓室壁画中所画的扶手椅 见于敦煌 196 窟，是该窟菩萨所坐的椅子。搭脑与高元畦椅子相似，只是搭脑弯度比高元珪椅子弯度要小些。四腿也是上细下粗，显得坚实稳定。（2）佛座墩北魏石刻造像佛传图中的腰鼓形圆凳东晋吴道子绘释迦降生图卷中的方凳在众多的石窟造像和壁画中
5、，我们得知佛与菩萨的座具佛座，是千姿百态、 极为丰富的。有方型、圆型、腰鼓型，有三重、五重、七重，有实才的，也有空透的，装 饰有壸门、有开光、有莲花图案形式多样，多姿多彩。这些佛与菩萨的高型家具，也 随着佛教文化进入了我们的生活。墩的出现，对于我国家具品种的丰富，尤其是对于凳类 家具的发展，起到了至关重要的作用。而这些佛座的造型，又大致可分为腰鼓形和方形两 类。（3）胡床 北齐校书图中的北齐折叠凳胡床胡床是一种便携座具，顾名思义不是汉民族的座具，它来自西北游牧民族，是一种便 携座具。胡床是由 8 根木棍组成，两只横撑在上，座面为棕绳联结，两只下撑为足，中间各两只相交相对作为支撑，交处用铆钉穿过
6、作轴，造型简洁，使用方便。它可张可合，张 开可以做座具，合起可提可挂，携带方便，用途广泛。双人胡床 胡床传入的记载较早，后汉书五行志说：“汉灵帝好胡服胡帐，胡床，胡座，胡饭， 胡箜篌，胡笛，胡舞，京都贵戚皆境为之。”在汉武帝时张骞两次出使西域，“丝绸之路”开 通，使中国与中亚，印度，以及西北少数民族的往来非常频繁。晋代胡床已经进入上层人 家（4）方凳作为高型座具的凳子，出现最早的形象是敦煌莫高窟的 257 窟北魏壁画中。画中 菩萨垂足坐于凳上。此方凳也是初见的新型家具。此凳的造型和高度，与后世的方凳无大差别。该凳有 4 条直腿，没有横撑。是迄今为止我们所见到的第一只方凳形象。也是随佛 与菩萨东来的佛国家具方凳敦煌莫高窟的 257 窟北魏壁画百戏图此墩是龙门莲花洞北魏菩萨所坐的竹编（或藤编）墩。该菩萨垂足坐在墩上，此墩也是我 国家具史上最早的坐墩。后世的坐墩借鉴于此。龙门莲花洞菩萨所坐的竹编墩 北周佛像所坐的藤墩 屠房图中的方桌顾恺之画中家具兰花堂主中的家具
