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1、冯道的冯道的荣枯鉴荣枯鉴也许本人冯姓，对冯道早年就结识了。从前有点面对冯道愧姓冯。年轻时见识浅，实在以他大为耻。人至中年，多了些坎坷，多了些教训，回头再识冯道时，却多了些另外的想法。便在历史是棵歪脖子树（见本博）中论述过他。现又在第一大滑头（见本博）较全面地论述。冯道此人，令人感慨多多。冯道先生是中国历史上最为成功的官僚，生处乱世，时局怎么动乱，他都能力挽狂澜于既倒之时，使自己永远立于高位不败。生前享尽荣华富贵，死后葬礼达到万人空巷，纸钱飞扬使道路两旁树枝染成灰色。后周世宗罢朝三日以示悼念。最后被周世宗追封为瀛王。先看他的自我的评价。三不欺：“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“贱如
2、是，贵如是，长如是，老如是” 称自己“上显祖宗，下光亲戚”。冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。与冯道同时代的人对他赞誉有嘉。冯道去世正好是七十三，与孔子同寿，故“时人皆共称叹”。宋初的名臣范质对冯道的评价是：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”(资治通鉴卷二九一引)欧阳修以春秋笔法点评冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。”他还对冯道的长乐老自叙斥责：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号长乐老，著书数百言，陈己更事四姓及契丹
3、所得阶勋官爵以为荣。”司马光更与之趋同：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”（资治通鉴卷二九一引）。南宋刘因诗形象地讽刺了冯道：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人认为冯道之作为，亦表示不同程度的蔑视和批判。以王安石为代表的则是一种宽容和理解的声音（王安石与司马光两大政治集团阵营，对历史人物评价，也大有不同）。认为冯道之所以忍辱负重，乃是接济天下苍生为念的行为，是真正的儒者。王安石这样评价：“（冯）道在五代时最善避难以存身。”清人王士禛在五代诗话中称：
4、“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。”明代李贽评价：冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭”（焚书卷五）。到了当代，两种相反的声音依然交替出现。文化学者余秋雨在历史的暗角这样写道：“身处乱世，冯道竟然先后为十个君主干事，他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖了。被他一次次叛卖的旧主子，可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他，而一切新主子大多也是他所说的信奉事当务实的人，只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖。因此，冯道还有长期活下去不断转向、叛卖的可能。我举冯道的例子只想说明，要充分地适应中国封建社会的政治生活，一个人的人格支出会非常彻底，彻底到几
5、乎不像一个人”就是说，冯道是典型的小人。而当代历史学家葛剑雄在乱世的两难选择冯道其人其事中认为，他为了天下苍生而“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”这似乎是典型的把历史人物观念当代化，我看有些牵强附会了。冯道所处的五代十国是中国历史上改朝换代最为频繁的时代。他一生除篡唐的后粱帝国外，所侍奉四朝（后唐、后晋、后汉、后周）再加上契丹。十一帝（唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光、辽主兀欲）。八姓皇帝。冯道著荣枯鉴，曾国藩认为：
6、“一部荣枯鉴，道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚，实乃二千年不二之异书也。”此书被谓为“小人必读”。今天推荐给我的朋友们，应该是“防小人必读之书了”呵呵。圆通卷一圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无也。 惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？闻达卷二闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，
7、上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。 求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。解厄卷三解厄卷三 无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。 上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道
8、义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。交结卷四交结卷四 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。 贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。 人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。 君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不制的。君子弗胜小人，殆于此也。节仪卷五节仪卷五 外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。 人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁
9、利丰，是以人皆小人也。 位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。 节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。明鉴卷六明鉴卷六 福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。 私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。 计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。谤言卷七谤言卷七 人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。
10、善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。 谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。 失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。示伪卷八示伪卷八 无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。 伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。 忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。 俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。降心卷九降心卷九 以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。
11、 上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。 理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。 仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。揣知卷十揣知卷十 善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。 知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。 设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。荣枯鉴荣枯鉴白话文版白话文版冯道冯道 著著 黄键黄键 译译圆通卷一圆通卷一善恶有名，智者不拘也。善恶有名
12、，智者不拘也。善恶这种事情都是有明确界限的，但真正有智慧的人根本不理会。天理有常，明者不弃也。天理有常，明者不弃也。世上的事情都有自身的规律，明智的人往往非常重视这些规律。道之靡通，易者无虞也。道之靡通，易者无虞也。道理怎样行得通，通晓枢机的人是谙熟于胸的。 惜名者伤其名，惜身者全其身。惜名者伤其名，惜身者全其身。过分爱惜名声的人，他的名誉容易受到损害，关于明哲保 身的人，仅仅只能保全自身罢了。 （注解：过分爱惜名声则不能在别人需要帮助的危难时候 为别人解困，常被人视为自私；习惯明哲保身的人，不会主动承担责任，所以是不能够成 为真正值得人信赖的领导的，仅仅能够保全自身而已。 ）名利无咎，逐之非
13、罪，过乃人也。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，但是过分追求这些往往是一个（不择手段的）人的 本性。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。 君子没什么高贵的，小人也没什么低贱的，高贵还是低贱不过是世俗给予的名份罢了。君子无得，小人无失，得失无由心也。君子无得，小人无失，得失无由心也。 君子是君子不是因为他得到了什么，小人是小人不是因为失去了什么，君子和小人的区别 不过仅仅是内心的修养而已。 （君子常常以道义来要求自己的行为，小人常常因私利而为人处事，所以与君子和小人交往是利是弊带来的后果成为人们定义君子小人的根源。 ）名者皆虚，利者
14、惑人，人所难拒哉。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 名誉都是虚的，利益是能够诱惑人的，这些都是人们难以抗拒的。荣或为君子，枯必为小人。荣或为君子，枯必为小人。 事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。 君子没有成功的时候，不过是众多平常人中的一员罢了，然而世界上的小人远远多于君子， 在这个时候是不可能胜得过小人的势力的。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 荣辱的虚名容易改变，但事情能否成功却困难重改。反正君子小人不是根本问题，明智
15、者 不怕当君子受苦，也不畏惧当小人受人瞧不起？闻达卷二闻达卷二仕不计善恶，迁无论奸小。仕不计善恶，迁无论奸小。 让不让你做官，升不升你的职这些事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为标准 来执行的。悦上者荣，悦下者蹇。悦上者荣，悦下者蹇。 让上边的领导高兴的人必定仕途平坦；让下属拥护的，下属的苦难却会常常找到他，使他 的困难更加多。君子悦下，上不惑名。君子悦下，上不惑名。 君子得到下属的拥护，可上头的领导却认为你做的事情是你应该做的。小人悦上，下不惩恶。小人悦上，下不惩恶。 小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这些反感并不能对你有任何损害。下以直为美，上以媚为忠。下以直为美，上以媚为忠。 下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当作忠诚。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。 道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你以 为谄媚，你的下属就该背弃你了。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 可是，上头不信任你，你就完了这是根本，下头反对你，
