史鉴篇讲座--“祖宗之法”与宋

《史鉴篇讲座--“祖宗之法”与宋》由会员分享，可在线阅读，更多相关《史鉴篇讲座--“祖宗之法”与宋（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、史鉴篇讲座-“ 祖宗之法” 与宋代政治史鉴篇讲座-“ 祖宗之法” 与宋代政治 .txt 如果背叛是一种勇气，那么接受背叛则需要更大 的勇气。爱情是块砖，婚姻是座山。砖不在多，有一块就灵；山不在高，守一生就行。 “祖宗 之法 ”与宋代政治邓小南在进入正题之前，我们首先了解一下宋代改革的文化背景。黄仁宇先生是一位旅美的历史学家，是明史专家，但他也有一些关于通史的著 述。在中国大历史 赫逊河畔谈中国历史等著作里，他提出了一些有关宋代的个 、 人研究心得，我觉得是很有意思的。 “中国历史中主要的朝代，比如他曾经说：每个不 同，而尤以赵宋为显著。 ”中国历史上主要朝代的开国君主，很多都是在马上得天下，

2、比如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、明太祖朱元璋等等，但是真正职业军人出身的帝王只 有赵匡胤一位。宋代自开国始，就有一些与其他朝代不同的特点，值得我们注意。例 如，这是一个比较务实的时期，经济文化有突出的发展，国家政治也比较开明。宋代有 一些看起来似乎很矛盾、很有意思的现象。比方说，宋代开国首脑以军人为主，本来应 该擅长军事、注重国防，但是宋代在军事上的作为，既不及前面的唐代，也不及后面的 元代。在国势上、在对外竞争上、在军事作战上似乎处处被动。宋代的民间经济和文化 有比较充分的发展，但是国家政策不能很好地适应这样的发展状况。另外，这个时期 以务实为特点，可是涌现出来的著名人物却是以哲学家为多。对于宋

3、代历史上一些和前代不同的状况，学界早就有很明确的观察。世纪初， 日本学者内藤湖南（内藤虎次郎） “唐代是中世曾经在概括的唐宋时代观一文中说： 的结束，而宋代则是近世的开始。 宫崎市定继而发挥了这种认识。 “东洋的近”他认为， 世和宋王朝的统一天下一起开始 ” 。宋代经济的发展、都市的发展、文化的发展，其成 果可以和欧洲的文艺复兴时期等量齐观。世纪初期，严复先生给熊纯如的信里曾经说： “古人好读前四史，亦以其文字 耳。若研究人心、政俗之变，则赵宋一代历史最宜究心。中国所以成为今日现象者，为 善为恶姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。 ”胡适先生和钱穆先生的著述中对宋代也有比较明确的历史定

4、位。钱穆先生认为， 中国古今社会之变，最重要的是在宋代。 胡适先生把宋代比为中国历史上的文艺复兴 时期，甚至叫做一个“革新的世纪” 。王国维先生和陈寅恪先生对于宋代的学术文化有很高的评价，特别是陈寅恪先生 的论断经常被引用，即“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰 微，终必复振 ” 。 现在一些中青年学者也对唐宋之际的文化递嬗有很多研究。葛兆光在道教与中 国文化中说：唐宋文化的嬗变，在中国文化史上也许是最值得研究的题目之一。唐文化与宋文 化，分别代表了两种截然不同的文化精神。前者可以说是古典文化的巅峰，后者则是近 代文化的滥觞。陈来在宋明理学中说：从整个中国文化的发展和学术潮

5、流的演变来看，中唐的中国文化出现了三件大 事，即新禅宗的盛行、新文学运动（即古文运动）的开展与新儒家的兴起。宗教的、文学 的、思想的新运动的出现，共同推动了中国文化的新发展。三者的发展持续到北宋，并 形成了主导宋以后文化的主要形态，也是这一时期知识阶层的精神表现。中唐以来到宋代长达几百年的社会转型时期，基本走向是平民化、世俗化、人文 化。方方面面取得的一些成果，不管是经济、文化、思想、宗教层面，反映出来的基本都 是这样的一种文化走势。从唐到宋，时代精英在艺术品味上也体现出不同的风格与追求。举一个最简单的 例子，大家都非常熟悉唐代的著名诗人李白和宋代的著名诗人苏轼，这两位文豪都有 过咏庐山的诗作

6、。如果比较一下这两首诗，就可以清楚地看到两者的异同：李白望庐山瀑布 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川； 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。这可以说是浪漫主义的代表作，潇洒豪迈。苏轼题西林壁 横看成岭侧成峰，远近高低各不同； 不识庐山真面目，只缘身在此山中。相对来说，这首诗遣词造句都比较平实，在平平淡淡中显示出对于深邃哲理的追求。正如钱钟书先生指出的，唐诗注重的是风神情韵，而宋诗注重的是筋骨思理。在这样一个历史时期里，如果从政治文化、学术思想的角度看，值得注意的最大变化是，在当时的儒学传承者或者说知识分子中出现了儒家思想的复兴，有学者称为“新儒学的复兴运动” 。这个所谓的“复兴” 或者说新儒家的“觉

7、醒” ，主要体现在当时士大夫对于“内圣外王”的群体性自觉追求。所谓“内圣” 指的是在内心自我修养，以达到一种圣贤的境界；而“外王” 是指天下国家要行王者之政，建立一种理想的社会政治秩序。这样的一种追求促使当时的士大夫主动地把治学和从政结合起来，这成为宋代士大夫突出的共同特点。宋代士大夫在知识结构、能力素质、价值追求等方面，和他们的前辈有很多不同。杜甫“ 读书破万卷” ，在唐代历史上是不可多得的饱学之士。但是在宋代历史上，从范仲淹到欧阳修、王安石、既是很著名的文学家，里宋人占了六家；苏轼等等， “唐宋八大家”又都学问淹博，都有阐发儒家经典的专门学术著述；同时也都活跃在当时的政治舞台上，在政治方面

8、有突出的建树。而这样一种复合型或者说综合型的人才（大多是文职官僚）在唐代是不多见的。钱穆先生在国史大纲中特别说到，这样的一辈人都是肩负着 “以天下为己任” 的重担，而且在他们的推动之下，北宋中期出现了风起云涌般的变法 运动。相形之下，唐代历史上却较少有由士大夫主动推动的政治革新运动。 这个时期在国家政治领域里，最值得注意的就是当时“士大夫政治”的出现。公元 世纪中期是宋神宗当政的时候，当时作为宰执一员的文彦博曾经提出“与士大夫治天下” ，就是皇帝和士大夫共同联手治理天下。古往今来有很多人在阐发这一说法所蕴含的意义。余英时先生最近出了一部书，题为朱熹的历史世界宋代士大夫政治文化的研究 。其中说到

9、，北宋中期“士大夫作为政治主体在权力世界正式发挥功能。这时出现了君臣双方所共同承认的一个原则，即皇帝必须与士大夫共定国是 。这是北宋政治史上一项具有突破性的大原则” 。也有学者指出，虽然在中国传统社会中儒家文化一直占主导地位，但是儒学传承者作为一个群体能够在政事活动中起决定性作用，是到 世纪之后的北宋时期才发生的。对于宋代的国家政治体制、政治集权关系，历来有不同的认识。从世纪到现在，学者的不同看法主要反映在两个方面。一种意见是强调宋代的君主专制、君主集权，强调士大夫的绝对忠君思想随着理学的产生逐渐强化，认为在宋代的历史上，专制君权独裁主义日益严重。另外一种意见强调宋代的政治比较开明，这个时期是

10、士大夫的“黄金时代” ，认为“ 天水一朝” “天水”是中国历史上士大夫思想最为自由的时期之一。（是赵家的郡望）这样两种不同的说法，应该如何认识呢？我个人觉得，这个时期一方面君主集权和忠君的观念确实是在强化，但是与此同时对于君权的限制因素也在不断增强。这两种趋势实际构成为当时政治生活中的一种 “张力” 。就当时士大夫心目中的政治理念而言，他们追求的是“内圣外王”的境界。所谓“ 外王”就是要建立一种“君君臣臣父父子子” ，上下有序、尊卑有序、内外有序、亲疏有序的社会政治格局。而为了达到这样一种境界，理想秩序的建立，又首先要求皇帝自省，也就是朱熹经常说的要“正君心 ” ，皇帝也要做到“内圣 ” ；士

11、大夫们致力于“ 致其君为尧舜之君 ” ，因此也在限制君权、规范君主行为方面有很多的努力。以上是关于宋代的一些背景介绍。今天要谈的“祖宗之法” 与宋代政治，会涉及四个方面的内容，其中比较重要的是第二和第三两个方面。一、按“祖宗 ”的“既定方针 ”办：帝制政治的突出特色作为儒家礼制的核心，祖宗崇拜的原则与实践对于中国古代的政治、法律、文化、社会诸多方面都产生过深远的影响。而“祖宗之法”或者“ 遵行祖宗之法” ，如果说得浅白一点，实际上就是“按祖宗的既定方针办” 。这种寻求“既定方针” 的思维方式，以及在 “既定方针” 的说法下自行其是的做法，古往今来各个历史时期都存在。 或者说循来处断事务。在帝制

12、社会里，总是会参照以前的做法， “故事” “故事”是指以往的做法、惯例。按照祖宗留下的规矩、故事来治国，这在帝制时期很自然，也很常见。汉书元帝纪里有一段记载，说宣帝在位的时候，太子曾经给宣帝提意见，不要过多倚仗刑法，而要多用儒生来参与国家的治理活动。宣帝当时非常不高兴，教训太子说： “汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ”这里的“ 汉家自有制度” 指的是什么意思？当时虽然没有“祖宗家法” 或者“祖宗之法”的表述方式，而宣帝所指的，其实就是要行用汉家祖宗遗留下来的法度、规矩。中国历史上，作为法度的组成部分，成文法出现得很早。先秦时期就有成文法出现。隋唐时期，成文法更发展成由“律” “令”“格” 、

13、“式” 、组成的一套比较完整的法典体 系。但是在古代历史上，治国的依据并不仅仅依靠这些成文的正式法典，很大程度上还 依照以往一些处断事情的 “惯例” 。这些“惯例” 也就是“故事” ，被不断地整理，不断地形 成正式文字。这些内容和成文法典共同构成当时所行用的制度。唐代中期以后，所谓“祖宗之法”已经见于诏令文书。这一说法在当时主要是指“祖 宗” 对于一些具体事情处断的方式， “祖宗之法”是一些比较具体的规章制度和做法。大 行其道是从宋代开始的。宋代“ 祖宗之法” 的内容所指，不仅是“ 祖宗”的某一项具体做法，而且上升为整个国 家的指导性原则。不管是军事制度、人事制度，方方面面都要遵守祖宗规矩，遵

14、守祖宗时 候的“成宪 ” 。并且在当时士大夫的眼中，凡是有治理抱负的皇帝，如果想要大有作为，就 必须遵守祖宗制定的法度。可以看到宋代“祖宗之法”逐渐被提到一个空前的高度。宋以后的历朝历代，也有类似的说法。比如蒙古国时期的大札撒 、明代的祖 训 ，实际上都是“祖宗之法” 的文字反映。明太祖制定的皇明祖训有篇。 太祖实 录里朱元璋明确地说，他制定了祖训，而他世世代代的子孙，后世的嗣皇帝都要恪守 不渝。可见，在历史上对于各个王朝都有着很深远的影响。“祖宗之法”求助于祖宗之法、祖宗故事的做法，往往反映为强烈的历史依赖性。也就是说，在 面对现实问题的时候，制度的制订者、创行者，往往会回过头，从自己所熟悉

15、的资源里 获取应对新形势、新问题的方法，到历史经验里寻求对于现实问题的解答。这样做，一 方面可能会减少制度建设的“成本” ，另一方面，也可能会使过去的规矩、行为准则，对 于新问题的解决、对于现实的行为趋向，产生明显的制约。二、曲为之制”宋朝的防弊之政“事为之防， ：如果从疆域概念而言，北宋所完成的，并不是真正意义上的统一。因为当时西北的 大片土地都不在宋代统治之下，东北也有对峙的政权，即契丹国，或者叫作辽朝。但是， 宋代有效地解决了自唐代“安史之乱”以来辖境内部持续了 年的藩镇分裂割据局 面，并且有效地解决了可能导致内部变乱发生的因素。所以我们看到，宋代以来，中国 历史上再也没有出现严重的地方

16、分裂割据的局面。这种状况的形成，应该说和宋代防 范弊端的政治措施有直接的关系。（一）赵宋“祖宗之法 ”的提出宋代的“祖宗之法” 直接产生于宋人对前代教训进行反思的基础之上。中晚唐的宦官专权、藩镇割据等问题，都引发着士大夫的警醒。五代时期，梁、唐、晋、汉、周五个朝 代一共维持了年，像走马灯一样，更换了出自个姓氏的前后个皇帝。这样一种旋 兴旋废的情形在宋代士大夫的心中造成非常大的震撼。宋太祖在公元年， “陈桥兵变”做上皇也就是建隆元年正月初四， “黄袍加身” 帝。第二天，就发布一道诏书，说现在是“ 革故鼎新，皇祚初膺于景命；变家为国，鸿恩宜 被于寰区”。 ，另一方面也给开国皇帝造成“变家为国” 一方面是当时精心谋划的结果， 很大压力。那个时候社会上的老百姓，见惯了半个多世纪的纷纷攘攘，没有什么理由让 他们相信，赵宋王朝能够稳定下来。前面的五代频繁更迭，新成立的朝代，很可能不过 只是短命的第六代而已。赵